二千五百多年前，佛陀不仅教诫了弟子们，如何修行，脱离轮回苦海，还教导了在家人，如何生活，获得现世安乐。最经典的，莫过于《善生经》(又译“佛说尸迦罗越六方礼经”)。
经中，佛陀传授了一套必胜法门，给尸迦罗越，用以处理生活中各种人际关系：父母、老师、妻子、朋友、仆人、沙门。——该法门，简单、直接、实用，可操作性强，即使到了现代今日，依然是在家居家的必备读物。
下文，将摘取［如何与朋友相处］的内容，供大家阅读学习。文末附原文下载地址。
——我们不仅要懂得如何分辨［善友］与［非善友］，还要懂得［如何成为彼此的善友］！
(五十芥注：一共六个译本，有古文版，也有现代白话文版，出自南传三藏，和北传的乾隆大藏经，内容略有差异，宜综合思量之)
译本1：《教授尸伽罗越经》
出自：《汉译南传大藏经》·经藏·长部·第三十一经
翻译：当代·通妙
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【如何判断－非善友】
居士子，当知此等四种，是敌而似友：
当知，持去任何物，是敌而似友
当知，言说为主者，是敌而似友
当知，甘言者，是敌而似友
当知，游荡之伙伴，是敌而似友
居士子，实依四理由，当知持去任何物，是敌而似友
彼不择何物而持去
与小而彼愿得大
依畏怖而行业务
为己利而从事
居士子，依四理由，当知言说为主者，是敌而似友：
彼对过去之事，假装友谊
对未来之事，假装友谊
言无意义之娇娆
于现前应为之事，彼示为时不宜
居士子，依四理由，实当知甘言者，是敌而似友：
彼容认恶事，不容认善事
其面前赞美，其背后毁嗤
居士子，依四理由，实当知游荡伙伴，是敌而似友：
彼为嗜耽诸酒类等，放逸时之伙伴
非时游玩街衢之伙伴
入观览处之伙伴
耽著于赌博之伙伴
【如何判断－善友】
居士子，当知此四友，是善心人：
当知，能互相援助之友，是善心人
当知，能共苦乐之友，是善心人
当知，能告善利之友，是善心人
当知，有怜愍之友，是善心人
居士子，当知依四理由，能互相援助之友，是善心人：
彼能防护友之放逸
友之酩酊时，能守护其财
在怖畏时，能庇护
于应所作之时，付与二倍之财物
居士子实当知依四理由，能共苦乐之友，是善心人：
彼能告自己之秘密
隐藏他人之秘密
彼在穷苦时，不舍他
为他之利益，能舍其生命而赴之
居士子，当知依四理由，能告知善利之友，是善心人：
彼能防止罪恶
能使之行善事
能使闻未闻者
能教向天之道
居士子，当知依四理由，有怜愍之友，是善心人：
不喜其衰微
欢喜其隆盛
能防止毁嗤之人
能褒奖称赞之人
【如何对待－善友】
居士子，依五理由，族姓子应奉侍北方之朋友：依布施、依爱语、依利行、依同事、依不欺诳。
居士子，依此等五理由，受族姓子奉侍之北方朋友应依五理由：
爱护族姓子，防护族姓子之放逸，酩酊时守护其财物，恐怖时之庇护，穷困时不舍弃，尊重其他之同族。
居士子，依此等五理由，受族姓子奉侍之。北方朋友应依此等五理由，爱护族姓子。如是北方受爱护，安稳而无怖畏。
译本2：《教诫新嘎喇经》
出自：南传三藏·经藏·长部·第三十一经
翻译：现代·玛欣德比库
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【如何判断－非善友】
居士子，应知道有这四种，非友似友者：
应知道，什么都要的，为非友似友者
应知道，花言巧语者，为非友似友者
应知道，阿谀奉承者，为非友似友者
应知道，酒肉朋友，为非友似友者
居士子，可以通过四种方法来判断，什么都要的人为非友似友者：
什么都想要拿走，只给一点要求多
因其有难才做事，有利可图才亲近
居士子，可以通过四种方法来判断，花言巧语的人为非友似友者：
以已过去的事情来奉承，以未来的事情来奉承
以无意义的事情来招呼，挑现有事物的毛病
居士子，可以通过四种方法来判断，阿谀奉承的人为非友似友者：
认可恶事，不认可善事
当面恭维，背后诽谤
居士子，可以通过四种方法来判断，酒肉朋友为非友似友者：
沉湎于酒类等麻醉品时的同伙
沉湎于在不适当的时间游逛街巷时的同伙
出入娱乐场所时的同伙
沉湎于放纵的赌博时的同伙
【如何判断－善友】
居士子，应知道有这四种朋友是善心人：
应知道，能周济援助的朋友，是善心人
应知道，苦乐与共的朋友，是善心人
应知道，好言相劝的朋友，是善心人
应知道，休戚与共的朋友，是善心人
居士子，可以通过四种方法来判断，能周济援助的朋友是善心人：
[在你]放纵时，能挽救
放纵时，能挽救其钱财
有危难时，能作庇护人
有事业要做时，给予两倍的资助
居士子，可以通过四种方法来判断，苦乐与共的朋友是善心人：
能告知秘密
能[帮你]保守秘密
危难时，不舍弃
为[朋友的]利益，甚至不惜牺牲生命
居士子，可以通过四种方法来判断，好言相劝的朋友是善心人：
能劝阻作恶
引导向善
使听闻未曾闻
告知往生天界的方法
居士子，可以通过四种方法来判断，休戚与共的朋友是善心人：
[在你]倒霉时不高兴，有成就时感到欢喜
阻止[别人]说[你的]坏话，称许[别人对你的]赞美
【如何对待－善友】
居士子，良家之子应以五种方式，对待北方的朋友：赠送礼物，柔和的语言，有益的行为，自他平等相待，诚实不欺。
居士子，作为被良家之子以这五种方式对待的北方朋友，也应以五种方式慈愍良家之子：
放纵时，能挽救
放纵时，能挽救其钱财
有危难时，能作庇护人
发生意外时，不舍弃
尊重其后代
居士子，作为被良家之子以这五种方式对待的北方朋友，也以这五种方式慈愍良家之子。如此则北方受到保护，安稳、无灾患。
译本3：《佛说尸迦罗越六方礼经》
出自：乾隆大藏经·阿含部·第0551部
翻译：后汉·安世高
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【如何判断－非善友、善友】
佛言，恶知识有四辈：
一者，内有怨心，外强为知识
二者，于人前好言语，背后说言恶
三者，有急时，于人前愁苦，背后欢喜
四者，外如亲厚，内兴怨谋
善知识亦有四辈：
一者，外如怨家，内有厚意
二者，于人前直谏，于外说人善
三者，病瘦县官为其征彸忧解之
四者，见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之
恶知识复有四辈：
一者，难谏晓教之作善故，与恶者相随
二者，教之莫与喜酒人为伴故，与嗜酒人相随
三者，教之自守，益更多事
四者，教之与贤者为友故，与博掩子为厚
善知识亦有四辈：
一者，见人贫穷，卒乏令治生
二者，不与人诤计挍，
三者，日往消息之
四者，坐起当相念
善知识复有四辈：
一者，为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之
二者，有病瘦，将归养视之
三者，知识死亡，棺敛视之
四者，知识已死，复念其家
善知识复有四辈：
一者，欲斗，止之
二者，欲随恶知识，谏止之
三者，不欲治生，劝令治生
四者，不喜经道，教令信喜之
恶知识复有四辈：
一者，小侵之，便大怒
二者，有急倩使之，不肯行
三者，见人有急时，避人走
四者，见人死亡，弃不视
佛言，择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。
【如何对待善友】
北向拜者，谓人视亲属朋友，当有五事：
一者，见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之
二者，小有急，当奔趣救护之
三者，有私语，不得为他人说
四者，当相敬难
五者，所有好物，当多少分与之
译本4：《佛说善生子经》
出自：乾隆大藏经·阿含部·第0591部
翻译：西晋·支法度
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【如何对待善友】
夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事，正敬正养正安朋类。何谓五？——正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。
朋类又当以五事摄取其友，何谓五？——有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。
是为北方二分所欲者，得古圣制法，朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
译本5：《善生经》
出自：乾隆大藏经·阿含部·第0541-01部·佛说长阿含(第一卷～第十一卷)
翻译：姚秦·佛陀耶舍、竺佛念
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【如何对待善友】
善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？
一者，给施
二者，善言
三者，利益
四者，同利
五者，不欺
善生，是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？
一者，护放逸
二者，护放逸失财
三者，护恐怖
四者，屏相教诫
五者，常相称叹
善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
译本6：《中阿含·善生经》
出自：乾隆大藏经·阿含部·第0538部·中阿含经(第三十一卷～第四十卷)
翻译：东晋·瞿昙僧伽提婆
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【如何对待善友】
如下方者，如是亲友观亲友臣。亲友当以五事爱敬供给亲友臣，云何为五？
一者，爱敬
二者，不轻慢
三者，不欺诳
四者，施与珍宝
五者，拯念亲友臣
亲友以此五事爱敬供给亲友臣，亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五？
一者，知财物尽
二者，知财物尽已供给财物
三者，见放逸教诃
四者，爱念
五者，急时可归依
亲友臣以此五事善念亲友。居士子，如是下方二俱分别。居士子，圣法律中，下方者，谓亲友。亲友，臣也。居士子，若人慈愍亲友臣者，必有增益，则无衰耗。
【亲近非善友的过患】
居士子，若人亲近恶如识者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。