把自己作为方法是可行的。
像丁真，还有那些打造出的网红们，每一个基于品宣的热点和事件营销背后，都是获取流量和关注的方法本身。只不过，这种“方法”是被动的，是向外的，是功利的。相对地，还有一种“方法”是主动的，向内的，主张自我检省。
在不确定的变化面前，当个体们在面临生存难题时，如何不被宏大的舆论洪流所裹挟，在冷静中，保持距离感，找清楚自己的位置。既能描述出周边的小世界，又能为每个事物合理解释和应对。
这种方法论告诉我们，如何清晰地活在当下，不被焦虑所“挟持”，如何与他人有效地对话，用诚实、好奇而又敏锐的方式去理解他人，厘清自我。
其实，把个体或自我作为“方法”，被人专门身体力行地证明过。何止是证明，简直是不遗余力，以长达几年的马拉松式的、互相激发的深度对谈和思考去证明，并且将整个过程写成了一本书，书名就是《把自己作为方法》。
1
跳进真实和具体中
《把自己作为方法》是一本学者间的谈话录，访谈对象是人类学家项飙，和他对谈的是他的北大的学弟，青年作家吴琦。
项飙生于1972年，在上世纪九十年代的北京大学，还在本科阶段时，就做出了学术水平很高的北京“浙江村”调查，受到了国内外学术界的重视。这样的成绩，也让他免考进入牛津读博士，毕业以后，留校担任牛津大学的社会人类学教授，做世界人口流动和社会问题的研究。
涉及中国半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等论题，这本书里都有他深度思考的体现。
这场学弟和学长之间旷日持久的访谈，一度吸引很多人的关注。如何在这种间断式的访谈中达到历史般的深度，切入不同时间段的中国发展现状和具体难题，并提出相对应的方法论或启发点。同时，还要保持内容框架上的逻辑性和连贯性。用吴琦自己的话回答：要对沿途遇到的问题，有狩猎般的决心和精确。
既要在思想和实践之间来回摆渡，又要真实而具体地融入到周围真实的小世界中去。吴琦的决心和精确，和学长项飙秉持的观念和气质正好契合。
项飙很少会对宏大的叙述产生感觉，往往喜欢一头扎进具体中，用精确的观察来解释事物。在牛津工作时，他常常和同事、学生们进行启发式的聊天，跳过艰涩的理论（按他的说法是理论是他的短板），清晰直白地表达问题的核心。
他看中切身地、鲜活地对话和交流，不用固化理论，把自己的直接观察和思考作为方法，运用到学术研究中。
项飙做客许知远的“十三邀”时，许知远这样评价他：“我觉得我非常理解他......他去印度做那些调查，去澳大利亚做那些IT民工的调查，他对于这种高度流动性身份的这种理解和追求。他是一个这个时代少见的解释者，他解释了很多东西，对于每个普通人都有很直接的冲击的（生活问题）。我佩服他，他有一种智识上的勇气，这种勇气是很非凡的，我没那么勇敢。”
宏大叙事与微观个体相对应，很多人对二者都很敏感，既关心国际大事，也关心自身命运。关心贸易摩擦和总统选举，也关心职场进阶和自我管理。在一大一小的对立面中，唯独不关心自身周边的小社会，你所在的小区、街道，周边的商店、菜市场，你所在的城市，城市的历史人文......
忽略的所幸还可弥补，一头扎进真实和具体中或可作为方法的第一步，锚定当下，保持觉知，改善割裂的现状，回到生活本身，融入到身边的小世界中去。
2
描述你的小世界图景
前段时间，一篇题为《互联网巨头正在夺走卖菜商贩的生计》的文章刷遍了朋友圈，文章讲述了互联网巨头入局零售业，给社区周边的菜贩们带来生存的打击，文章引发很多人的共鸣和同情。
互联网商业效率提升的同时，也摧毁了一部分小商贩的生计，剥夺了本就被大部分人忽略的“真实的周边”。有人依旧悄不知，附近正在消失，正在加速消失。及时性消费让我们全然沉浸在舒适便捷中，时间在不断压缩的同时，也不断膨胀了我们的焦燥和情绪化。
巨大的消费便利，使我们减少了对周边世界的感知、思考和描述能力。按项飙的话说，我们缺少对周边世界的融入感，没有形成一个想要去叙述的愿望和能力。
在变化和不确定面前，我们迫切需要描述和构建自己的小世界图景。无论从事业角度、家庭发展角度，还是自我成长角度。分析事物矛盾的底层逻辑，每个体系是如何运转的，基本的权利结构是什么，人物事件的动机是什么......
画出生存的图景，以揭示生活各个方面的内在联系。最为关键的是，描述你自己现在的小世界图景，既可以定位和概括现在，精确的抓住现在是什么，也可以抓住它将来会是什么、内在的矛盾是什么，以把握未来的可能性。
资本行业有“下沉”的概念，经常讲“下沉市场”，下沉到二三线城市。那么我们每个人都可以下沉到自己的生活本身，下沉到“附近”——如果你是一位老年人，那就去观察当地人怎么安排退休生活。你是个学生，可以看看当地青少年课余在做些什么。
我们从自己疑惑的问题中，以精确的观察去解释，事情的本身是什么样子，与其他地方的事情有什么不同，这件事会如何发展。
描述周边世界的图景，就像建立起我们内在的思考工具，这种方法就像是一剂良药，活在未来的焦虑。让人从进击的梦想和“超越式”追逐中，回头看看自己身边的世界。也许不离开、不抛弃它也是一种新的生活选择。
3
重新看待边缘和中心
直至今天，我们对社会的印象依旧未改变：人和资源都倾向于从边缘流向中心。“城乡二元割据”还影响或制约着我们的生活与选择。
《岂不怀归：三和青年调查》一书中，逃离家乡在大城市流浪的90后、00后农民工就是典型案例。这群被繁华都市排挤和边缘化的年轻人，生活窘迫，既无法在城市立足，又无意回村，于是，成为城市化浪潮的“掉队人”。
机遇和挑战并存，需求的背后是成本。边缘和中心的空间割据，锯掉了人的归属感，锯开了大部分年轻人的工作和家庭，让他们徒增了生存的紧绷和焦虑。反倒是，以往旧社会的心态变得让人艳羡，旧的社会格局里，每个地方都觉得自己是个小的中心，生活从容。
书中提到的乡绅和乡绅精神即使如此。乡绅们是有知识的人，但不同于现代的公共知识分子，也不同于行业专家，外面的世界对他们的意义不大，重要的是把自己的小世界弄明白，把自己区域里的问题管好。比如作为管理者或调停者角色，关心邻里之间的小纷争，关心捐款办学堂等等。
当我们将乡绅精神，切入到中心和边缘的现实矛盾中去，可以发现一个事实：大部分人生活焦虑的原因在于默认边缘没有意义，边缘没有资源和养分，所以拼命涌入中心，自己去不成就让二代们去。乡绅的精神态度，也许更符合现实，让我们把自己身处的地方，建设成一个局部的中心。对自己所在的这个区域关心、有责任感，同时，对外界和大体制也有相当的理解，知道如何调和，如何参与身边的小世界，去创造自己的小世界。
不确定的2020接近尾声，变化的时代和社会现象，比一本书更难读懂，也就更需要我们自己的观察和思考方法。在一个非常具体的历史环境下，对自己生存的环境能有一些说法。确定自己的位置，平衡当下的行动，并对自己的思想和行动做出优化。
项飙说：“真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。”
此时，我联想到英国思想家埃德蒙·伯克，虽然他的话是另一个话题——关于人的教养，但即使过了两百年，这段话依旧经典，闪耀着光辉。
就像是他列了一个关于人与人、人与社会，协同相处、演变的方法论清单，指导我们保持觉知、正义和思考：
1.在尊重人的地方成长；
2.从出生开始，眼中就无低下和卑贱的事物；
3.被教导自重；
4.习惯于社会眼光的检视；
5.及早留意公众意见；
6.能够站在高处观望，对整个社会复杂多变的人事有更透彻的认识；
7.有闲暇时间阅读、反思、交谈；
8.不论身在何处，都能得到智者学者的重视和肯定；
9.习惯于令下必从的军旅生活；
10.被教导在追寻荣誉和责任时藐视危险；
11.在有过必罚，极小的错误就会招致极度毁灭的环境中，培养出最高程度的警觉性、远见和审慎；
12.能够被引导在行为上有所规范；
13.要把自己当成是大众在重要议题上的典范；
14.做上帝和世人之间的调停者；
15.受雇为执法人员和司法人员，因此能最先造福世人；
16.成为高等科学、文科和高等艺术的教授；
17.成为富有的商人，而且可以从他们的成功当中得到敏锐的理解力，还能习得勤勉不息、井井有条和行为有常的美德；
18.能培养仗义执言的习惯。
把自己作为方法，张开生命，与人连接，拥抱更多的可能性。2020马上过去，2021我们协同共勉。