七星娘娘，分布更广泛，多见于闽南、客家，他地也多见如海南祀典的七星圣娘庙。
广东梅州客家有童谣《七星姑》。客家地区多建有七仙庙、七圣宫，里面供奉的多半是七星姑。
客家人也有「拜契」的习俗，但是原因截然不同：相传七星娘娘有七位，自从织女离开后，只剩下六星在一起，由於没有固定祭祀的庙，所以在神格上属於「閒神」，平时下凡来游游野野（即閒游乱逛之意）。相传七星娘会抓人小孩，因此八字低的就给她作契子， 以保平安。客家人祭祀七星娘时不用「七娘妈亭」，而是一张印就的「七星娘图」，以香炉压住。为子女求七星娘絭的父母须手持杯茭，口唸：「红（白）花枝某姓某名，身体欠安，容易惊嚇，现在要作妳的契 子，带妳的絭，以后若有遇到，就不要隨便摸他，如蒙允许，请赐一杯茭」。直至七星娘允许「圣杯」为止。
在闽西长汀、上杭、永定等地均还有七姑庙，当地将她崇拜为守护乡土的英雄神。《长汀县志》：【七姑神】宋代巳有，称七姑子，全县城乡都建庙奉祀，其庙称七圣官或婆太庙，有的庙中塑七尊小偶像。客家人聚居处多立此庙，清道光年间有人误将惠利夫人当作七姑神，因惠利夫人原名莘七娘。
《重修台湾府志》：
七夕，呼为巧节。家供织女，称为七星娘。纸糊彩亭，晚备花粉、香果、酒醴、三牲、鸭蛋七枚、饭七碗，命道士祭献；
《苑里志》：
七日为七娘妈生辰，家家设牲醴、花粉、果品于中庭以祝之；有曰乞巧会。
七娘妈的信仰，在闽南及客家两个族群中又有着不同的传说。闽南 的传说中织女的姐姐们由於同情牛郎、织女两人被王母娘娘拆散， 便暗中保佑那两个孩子，使他们平安健康的长大。由此才发展出七娘妈是儿童保护神的说法。为人父母者，为了能让神保佑其子女，便把子女送给七娘妈为义子或义女，称为「拜契」。
闽南泉州东岳庙，天后宫有配祀七星娘娘，尚待更详细查找资料。
别处有 眼光圣母惠照明目元君、子孙圣母育德广嗣元君（卫房圣母）、痘疹圣母主毓隐形元君、斑疹圣母保佑和慈元君、送生圣母锡庆保产元君、催生圣母顺度保幼元君、乳母圣母哺婴养幼元君、引蒙圣母通颖导幼元君。
七圣夫人，主要见于广东潮州的女神，他地也有，有时与陈靖姑混淆。
汕头潮阳和平镇的七圣古庙，现存有〈七圣古庙碑记〉：
七圣古庙，乃吾和平八大宫庙之一，建于宋宣和丙申年间。时逢宋大峰祖师建和平大桥，显名遐迩之际，玉封七圣夫人，云游此间，祖师点教吾八堡五乡信士迎驾建庙以纪。四月初八日为成道吉日，奉为地头妈。宫前碑文，令‘文官下轿，武官下鞍'，护国祐民，神恩浩荡，威震远近。及至日寇铁蹄践踏吾潮，古庙被焚燬，万民徨岌不安，欲图兴复，有心无力。今逢盛世，景运新机，蒙林族世戚余和生先生仰沐圣恩之古迹，独力捐资造庙。圣德重光，香火万古矣。(9
此外，〈七圣夫人诞辰日〉碑记详细记录七圣夫人的籍贯与诞辰，将其诞辰精确到时辰：
大妈陈氏：山东清州人，七月初七日丑时生。二妈林氏：南京应天府人，四月初二日子时生。三妈张氏：福建泉州府人，十二月十五日丑时生。四妈李氏：江南封城县人，五月初五日未时生。五妈黄氏：广西桂林府人，九月九日戌时生。六妈关氏：湖广荆州府人，九月十三日子时生。七妈蓝氏：河南开封府人，三月初三午时生。造福于世。(10)
七位夫人以姐妹相称，民间称为大妈、二妈、三妈、四妈、五妈、六妈、七妈。其中大妈陈氏夫人，山东省清州人氏，辛未年七月初七日丑时生，玉封三十三高楼洞主朝曵顺拯清夫人；二妈林氏夫人，南京应天府人氏，壬申年四月初二日子时生，玉封居耿水日月清惠齐化夫人；三妈张氏夫人，福建省泉州府人氏，癸酉年十二月初五日巳时生，玉封遇山显现日月灵通感应清明夫人；四妈李氏夫人，江南封城县人氏，甲戌年五月初五日未时生，玉封直遥自在化现云间威显清惠夫人；五妈黄氏夫人，广西桂林府人氏，乙亥年九月初九日戌时生，玉封显灵秉空化现书录福清顺夫人；六妈关氏夫人，湖广荆州府人氏，丙子年九月十五日子时生，玉封灵通宇宙神威肃清广济清德夫人；七妈蓝氏夫人，河南开封府人氏，丁丑年三月初三日午时生，玉封治下文武官员僚助威猛将兵马奏事直符夫人。
七位夫人在庙中并不是以大妈排大位，其排座依次是五妈、大妈、二妈、三妈、四妈、六妈、七妈。据说，七位夫人中因五妈法力最大，所以坐主位。现庙中除五妈是武服装扮外，余者均为文服装扮。七位夫人的成道日均是农历四月初八。从中可看出，七位夫人原来都实有其人，她们虽相差一岁，但却是同日成道。而且，她们在世时都是本领高强的人，成道后仍继续保佑着百姓，才毎位都能得到“玉封”。
旧时和平上寨有八个社头，其中七个社头负责七位夫人的圣诞祭祀，分别是大妈桥头堡、二妈塘兜堡、三妈林莫堡、四妈李堡、五妈孔堡、六妈英才堡、七妈许蔡堡。另一叫和堡的负责七位夫人圣驾出游时神旌玉座等事宜。
潮州饶平浮山的七圣夫人庙
在潮汕的民间信仰系统中，女性神明比较少，就影响力来说，最突出的当属妈祖，其次是慈悲娘娘，再次是七圣夫人。(3) 七圣夫人信仰分佈于今潮州潮安、饶平，汕头潮阳、澄海，梅州丰顺、蕉岭等地区，
官方的文本对七圣夫人信仰赋予了何种价值意义呢？目前来看，方志中记载的关于七圣夫人信仰的最早记录是雍正时期的《揭阳县志》：“七娘庙，在黄寨溪东，中塑上帝像，有田租给庙祝香火之费。”(14)《杂记》记录了显灵神迹，七圣夫人有功于总兵郭成顺利剿匪，郭成为之设庙祭祀，七圣夫人信仰因此在潮州府各地开始流传开来，
表明郭成立庙乃是潮州府七圣信仰的起点：“七圣谕师：嘉靖末年，山寇苏、刘等啸聚蓝田山谷中猖獗，其总兵郭成督师征之，至小滩，见七妇人渡水，语以贼窠所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，师旋立庙于滩上祀之。”
此后其他方志也沿用了这种话语描述方式。乾隆《潮州府志》记载：“七娘庵，在邓屋寨山，总镇郭成建。相传嘉靖末，土寇苏、刘等聚蓝田山谷中，总兵郭成督师征之。至小滩，见七妇人渡水，语以贼巢所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，为之立庙，至今里民崇祀，又称七圣庙。”(16)
值得注意的是，该府志将海阳县的七圣庙列入了祀典。
民国修的《新修丰顺县志》的话语描述亦基本不变，增加了对信众群体的记载：“七娘凡守猎者皆祀之，故近山村落多七娘宫，亦称七圣仙娘，所获野兽必祭之，而七娘七圣之祀，实始于郭成。”(25) 此处再次认定潮州府的七圣信仰起源于郭成设庙，信众群体多是猎户，凡有所得必定祭祀七圣夫人，而近山的村落多设七娘宫，可见该信仰在当地的发展一直延续，比较稳定。
湘西土家族的“毛古斯”舞的“敬梅山”中有七姊妹星化作梅山神的说法（康保成编：《傩戏艺术源流》），但此种传说的起源时间不详，又与“七夫人”信仰相接近。按：今广东省潮州市湘桥区磷溪镇溪口一村尚有七圣古庙，供奉妈祖在内的十余位神灵，其间有七夫人配祀，在民间传说中为七仙女转世临凡的后身。
客家文化的福建省宁化县夏坊村（闽西）也有对于七圣的信仰，据学者判断至迟在明中后期已经形成，但当地人对七圣的认识，则不出《封神演义》梅山七怪的范畴[19]。难以判断其与湘西梅山女神的关系为何。
事实上，就梅山当地文化来说，以猎神、冥神为象征的男性形象占据主导地位，而广州福建反倒崇奉以妈祖为代表的女性神祇，故在未找到确实的证据之前，不能贸然认定广东福建的七圣即来源于湖南梅山，只能说二者之间的交互影响是一定的。
同样的，在没有确实证据之前，也不能将二郎神神话中的眉山七圣和梅山教中的神祇等同起来，只能说《二郎开山宝卷》及《西游记》、《封神演义》等将“眉山七圣”写作“梅山七圣”，或许是受到了梅山教的影响。