1. 中国人在全世界被推为最重实用的民族，凡事都怀一个极近视的目标:娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了做官，不称入基督教的为基督教信者而称为“吃基督教的"不称投身国事的军士为军人而称为“吃粮”的，流弊所致，在中国什么都只是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。......效率原是要顾的，但只顾效率，究竟是蠢事。......太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦。作者对于现代青年的毛病曾这样概乎言之。
2.凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子，那样好奇，那样兴味淋漓了，你长大一岁，你感觉兴味的敏锐力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时曾颇好文学和音乐，因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿这些诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。
3.书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力，所以须慎加选择。与其读千卷万卷诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈古希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
4.关于读书方法，第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍快读，着眼于醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，需以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。
5.闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。青年人比老年人比老年人易于发愁些，就因为闲时生机静止而不舒畅。......总之，愁生于郁，解愁的方法在泄，郁由于静止，求泄的方法在动。
6.一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”
7.法国革命单是丹东、罗伯斯比尔的功劳，而卢梭、伏尔泰就没有影响吗？思想革命成功，制度革命才能实现。
8. 我最怕和谈专门得书呆子在一起，你同他谈话，他三句话就不离本行。谈到本行以外，旁人所以为兴味盎然的事物，他听之则麻木不能感觉。......学问这东西，先要能博大而后精深。
我好像有点儿
9.我以为初学作文应该从描写文和记叙文入手，这两种文做好了，议论文是很容易办的。
10.孝不是一种报酬，所以不是一种义务，把孝看成一种义务，于是“孝”就由问心的道德降而为为问理的道德了。......仁就是问心的道德，义就是问理的道德。
11.世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。鱼我所欲也，熊掌亦吾所欲.....
12. “摆脱不开”，便是人生悲剧的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊地过去的。要免除这种人生悲剧，第一须要摆脱得开，消极说是摆脱得开，积极说便是提得起，抓得住，认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。
13.我幼时，有一位最敬爱的国文教师，看出我不知摆脱的毛病，尝在我的课卷后面加这样的批语：“长枪短戟，用各不同，但精其一，以足制胜。汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博鹜也。
14.人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。
15.人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。
16.无言之美：琵琶行中形容琵琶声音暂时停顿的情况，说冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇，别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。梅特林克曾言：口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。无言之美的话不能此更透辟了。
17.美术作品的价值高低，就看他能否借极少量的现实界的帮助，创造奇大量的理想世界出来。
18.生的自由倘若受环境剥夺了，死的自由谁也不能否认的。
19. 我很相信卢梭在《爱弥尔》里所说的一段话。它的大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡，一个人应该从幼小就学会在自己的能力范围以内起愿望，想做自己所能做的事，能做自己想做的事，这番话出诸信任自由的卢梭，我觉得更是青年人难得的针砭。真正的自信力要有自知力做基础。一般青年不患不能自信，而还不能自知；不换没有志向，而患把妄想误认为志向；不患志向不能远大，而患不“度德量力”，不切实，想得到而做不到。
20.每个人都应该有一种生活方法，有一种处理生活的信条。我常把我的信条称为“三此”主义，三此者此身此时此地。这个主义包含三项事：一、此身应该做，而且能够做的事就让此生身去做，不推诿给旁人；二、此时应该做，而且能够做的事就得在此时做，不拖延到未来再做。三、此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一个环境去做。丨'