抽象思辨对许多人来讲是一种苦难，而对我来说，在那些好日子里，却是一个节日，一份陶醉。——尼采
有人说尼采、萨特、加缪，是容易“鸡汤”化的哲学家，这一方面归功于他们文笔优美，适合鸡汤，另一方面也是因为他们的作品不那么“哲学”。相比之下康德、黑格尔遭受的误解，则多在学术圈范围内。
尼采被誉为“诗人哲学家”，他一直追求摆脱体系来论述哲学，甚至想过用诗歌这种形式写作。
这让尼采的作品很适合引领人们进入哲学大门，但也注定遭受广泛的误解。
海德格尔对尼采情有独钟，他曾经在弗莱堡大学做了系列讲座专门讲尼采，《尼采》这本书就是海德格尔讲尼采的稿子整理而成。
一般情况下，老师讲解哲学家的思想或者哲学作品，多采用教科书的方式，先介绍这个人物的生平，主要著作，然后按照时间顺序把重要著作的内容讲解一下。
海德格尔不同，他讲尼采有点“我注六经，六经注我”的意味。
当然这不是说他在讲尼采的时候“夹带私货”，因为理解哲学作品本来就有不同的进路，只要自圆其说即可，没有什么标准答案。
海德格尔是用自己的理解重塑了尼采。
他的讲座有点像写论文的思路，讲座中的每一个问题都可以是独立的一篇论文研究，题目都是现成的：《尼采的“存在者”研究》《尼采的艺术观》《尼采与传统形而上学》，等等。
这种讲解方式本身就很需要功底，只有海德格尔这样的哲学大师才能构建起来，一般学者只能望尘莫及。
而在讲座中，尼采也只是贯穿线索，穿起海德格尔对存在、艺术、形而上学等问题的思考，他时而回到古希腊哲学考察源头，时而又从古希腊接续到德国古典哲学，。
柏拉图、亚里士多德、莱布尼茨、康德、黑格尔，谢林……这些名字都出现在《尼采》讲稿中，可以说海德格尔是借由尼采讲出他对哲学问题的思考，内容丰富庞杂。
当然，海德格尔的演讲和他的《存在与时间》写作风格一样，非常有逻辑。他先在开篇介绍了整体思路：在“什么是存在者”这个问题下讨论尼采的“强力意志”。
“什么是存在者”自然是哲学问题，海德格尔在此为尼采正名：尼采不是人们所说的，不考虑抽象的哲学家，他只是用另一种方式来讨论哲学。
“抽象思辨对许多人来讲是一种苦难，而对我来说，在那些好日子里，却是一个节日，一份陶醉。”——尼采
这是尼采在创作《强力意志》时写下的，结合尼采的头疼病，那些好日子也许与头疼有关。
但至少证明尼采不排斥抽象思辨，相反还认为这是节日。在海德格尔看来，抽象思辨是人类这种存在的最高的存在形式。
什么是存在者？
在尼采那里，一切存在都是一种生成。这种生成是具有意愿行为的，尼采在《强力意志》里将强力意志命名为一切存在者的基本特征。具有强力意志是存在者存在的基本特征，也即生成。
可以说，存在者的存在本身，就是强力意志。
强力意志本身又是什么呢？相同者的永恒轮回。
尼采把存在（强力意志）思考为永恒轮回。
永恒轮回不是佛教意义上的无限重复，不是停滞的现在，而是返回到自身中的现在。
这样，海德格尔从尼采那里回到了他的“私货”：时间。
时间是海德格尔关注一生的问题，他的成名作《存在与时间》就是从时间切入讨论存在。
海德格尔认为，从永恒轮回这个思考可以看出，尼采思考了把存在和时间相连，但并没有深入。
所以海德格尔认为尼采是最后的形而上学哲学家。
可是，存在者为什么是强力意志？存在和永恒轮回又有什么关系？似乎一切都不明显，甚至还有学者认为是相矛盾的。
有人把永恒轮回理解为“生成的静止”，那和“生成”的存在者岂不矛盾？
由此，需要理解尼采的强力意志是怎样的生成，永恒轮回又是怎样的轮回。
这就是海德格尔讲稿的提纲，接下来他就要重点讲述“作为存在之最高规定性的永恒轮回”与“作为一切存在者之基本特征的强力意志”之间的联系。