《道德经》瞻阅有感 天道无亲，常予善人。

原文  第四十九章  六十八言。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。

得道证觉的圣人与常人不同之处，便在于圣人无有己之私欲妄心，恒贞清净无欲，自然无为，中正和谐之德，其以天下苍生万民，祈愿的恒久安定祥和，愈好发展之心，为己之誓愿宏心。

先知古圣与道和真～惟正无邪，无有亲疏好恶，惟以恒久不变的自然因果规律，开化引导宇宙万物，秉善持正，愈好发展，以致践行大同圆满。

秉善持正者，道以其之善正回馈之，长恶行邪者，道无有贬责惩罚，亦以其之所为回馈之，道以其人之所为，还治其人之身的无为之为，不言之教，开化引导宇宙万物，断恶修善而行，弃邪奉正而为，所以善正之果，悠然自得。

忠贞不移者，道以其之忠贞回馈之，离经叛道者，道无有贬责惩罚，亦以其之所为回馈之，道以恒久不变的自然因果规律之无为之为，不言之教，开化引导宇宙万物，断恶修善而行，弃邪奉正而为，所以忠贞之果，悠然自得。

圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。

古始以来入世之先知古圣，皆为开化引导宇宙苍生万民，断恶修善，弃邪归正，秉道持正而行，以践行大同归一，恒极圆满之盛德。

圣人入世，皆因宇宙生命体的根本性质是绝对存在的，但尚未升华至，恒极绝对的存在，所以需要在相对的二进制物质世界中，淬炼净化，以致涤除相对二进制的存在，升华至恒极绝对的存在。

而人们，在受到相对的物质现象，干扰诱惑时，内心便会滋生泛起无尽的妄执欲念，导致人们迷失本性，呈现出蒙昧昏聩的状态，尽而造作无尽的妄为恶行罪业，此之罪业～业力，便会牵引致使万物堕入无尽的恶性循环。

然而，人类的生理结构，本就是矛盾体，人们是通过外在的感官感识来感受认知，相对的二进制物质世界，人们将眼耳鼻舌身意，感受物质现象，所产生的色声香味触法之感受，传递于内心思维的意识，由人们内在意识，形成对外在物质现象，物质世界的认知，并以此认知来指导外在的言语行为。

矛盾之处就在于，人类内在的根本性质是绝对惟正无邪的，而外在的感受，会诱惑人们的内在滋生妄执欲念，尽而失守绝对的惟正无邪，形成相对的呈现，更甚于形成绝对的贪婪邪恶。

因此圣人入世创立至尚学说之目的，便是为人们及宇宙万物，昭示宇宙生命体存在之真义，演化之真理。

所以世人皆应效法圣人，为腹不为目，去彼取此，以此涤除相对的二进制呈现，淬炼净化、升华至，恒极中正无暇，大同归一的绝对圆满性质。

此即为～圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。之大矣哉！

弟子道清虔诚顶礼:本师大圣大慈太上老君道德天尊(三叩)

回向:

弟子道清:虔诚瞻阅本师圣德道祖之圣典，仰叹本师圣德道祖，极致圆满之正等正觉。

虔诚愿以此功德回向予:本元之内一切众生，祈愿:众生身心康健，国泰民安，风调雨顺，自然和谐，一体共荣。

弟子道清:瞻阅本师圣德道祖之圣典，记录所感与大德先知、老师们，共同修学研习，诚望大德先知、老师们不吝赐教，后学道清拜谢。

道清致礼