《尚道》的纪实写照（3）
二十分钟读了九本古典书籍
我经常把春秋战国时代以来的诸子百家书籍说成“十子”书系列，因为我能够数出数来的随时都在十个以上，但是真正全部读它们却是人生第一次。读罢，对“十子”更存敬意！
或许这就是天意。我这次采购了“中华传统国学经典名著系列”共九本，一数《淮南子》、《韩非子》、《老子 庄子》、《商君书 列子》、《墨子》、《荀子》、孔子《大学 中庸 论语》、《孟子》、《管子》共十子齐备，喜不自禁，爱不释手，于是用最快速度一览九书，大概花了二十分钟时间。现将当时心情录下，供以后参阅。
打开的第一本书是《管子》，因为很简单的原因，我是受管教授的推荐影响而买这本书，在网上看这本书要三四十元，最后在浏览的过程中发现一套古籍经典套书九本才99元，不就是11元一本吗？哇！这个折扣也是实在太具有诱惑力，与其定一本，不如来一套，于是就微信支付款项买了一套。网络销售也给力，当天晚上就发货。你看，不是今天就来了吗？呵呵！很快的，就两天时间。取书的时候刚好吃了午饭，就发现书已经到了，下班带回在家里，迅速拆开包装，取出来浏览。
《管子》P2： “国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何调四维？一日礼，二日义、三日廉、四日耻。四维不张，国乃灭亡。”
washed，原来越古老的汉文字义越直白。我几乎都不读翻译了。甚至于我开始有怀疑人生的感觉上来：这么简单，是不是原文啰？我立马又翻了下一本书。
《孟子》P65页“孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。”
这里面有我非常熟记的一段话：有恒产者有恒心。想当年，我请一个知名书法家帮我写这幅字，他要我三千大洋我倒没有什么意见，但是当我们谈起这句话的时候他说：有固定资产的人就会有恒定的心静下来做事。他的这个理解愣是叫我到了半天胃口，不在一个层面的理解，我只有选择借故离开。但是他不知道为什么？我是从商业角度理解，就是：有持续稳定的收益的人才会有善心。恒心做善心讲更符合古人所要表达的意境，而不是恒定的心，静下来的意思。
《大学 中庸 论语》P58 “孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
“是可忍也，孰不可忍也”好熟悉的一句话。不过：八佾（yi），宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人。“佾（yi）”这个我不熟悉，查阅网络才知道的。整句话就是：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
《荀子》P118页：有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。” 此之谓也。”
荀子的话也是很直白地，由于这段文字很精辟，就全段读完，于当下或许有点惊醒的味道。后来文字处理复制粘贴了来自网络的译文：有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。
《墨子》P142 子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。
墨子的文言文不是很好理解，估计墨子由于是个破败家庭出身的读书人书读多了，不写复杂一点显不出他的文采来才搞得有点不好懂。拐来拐去的，我还是直译算了。墨子说：“自当初三代的圣王死后，天下丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。因此就存在着做人时，君臣上下不相互做到仁惠、忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱、孝敬与悌长、贞良，行政长官不努力于听政治国，平民不努力于做事。
《商君书列子》P15： 以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国多物，削；主少物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用曰强，战乱兵息而国削。 农、商、官三者，国之常官也。三官者，生虱官者六：曰“岁”曰“食”曰“美”曰“好”曰“志”曰“行”。六者有朴，必削。三官之朴三人，六官之朴一人。以治法者，强；以治政者，削；常官治者，迁官。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱官，必强。举荣任功曰强，虱官生必削。农少、商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。
受我的金融知识入门韦雅安老师的指点，我细心研读了《商君书》，这是我的主修课之一。《商君书》在我这里就相当于白话了，我们把它用用了商业领域研究，就像管教授一样，把《管子》当成了商业借鉴、经济研究的活教材。
《老子 庄子》P97：死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
庄子的文章文辞很优美就读了一整段，生死之规律。直译也很简单：死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
不过，我记得《道德经》里老子有一段名言：道可道，非常道。韦雅安老师讲应该这样读：道可，道非，常道。我比较赞同这个读法。
《韩非子》P187：鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧，自将众趣救火者。左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰：“ 夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪。”令下未遍，而火已救矣。
这段文字很精辟，也很现实。叫我想起了最近的火灾所以阅读了全文，文章讲了一个完整的故事：鲁人放火烧积泽，偏偏天刮北风，火势向南蔓延，眼看国境将受到波及。哀公鼓励百姓参与救火，但百姓只愿意驱赶野兽，不愿救火，哀公请教孔子。孔子说：“驱赶野兽任务轻松又不会受到责罚，救火不但辛苦危险，又没有奖赏，所以没有人愿意救火。” 哀公认为有理。孔子又说：“事情紧急来不及行赏，再说凡是参与救火的人都有赏，那么国库的钱赏不到一千人就光了。事到如今，只好下令不救火者一律论罪。”于是哀公下令：“凡是不参与救火者，比照战败降敌之罪；只驱赶野兽者，比照擅入禁区之罪。”命令还未遍及全国，积泽的大火已被扑灭。
《淮南子》P151：人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
《淮南子》里面的文章读来如行云流水，顺畅无阻。此段亦如此！还需要翻译吗。NO。
如此快速一览阅读是获得良好心情的第一要务。构建知识体系，贵在快速阅读，买书的目的不是为了读书而读书，而是为了搭建丰富自己的知识结构，为方便查阅而备的。
悟：“子”者国之子也，国事为大，养身次之；国难为要，个人次之。此，乃古代国人之国格也！读之者今思何哉？？？