。。今日书朋推荐 || 编号：[1470]
。。ISBN: 9787208176751
。。内容简介 。。
在叙利亚大马士革东北，棕榈环绕、两山静立的绿洲间，巴尔米拉静静沉睡。作为穿越叙利亚沙漠必经的补给站，巴尔米拉的重要性不言而喻。它在提比略时代被纳入罗马帝国行省，并发展成为公元1至3世纪中东地区最有影响力的贸易中心。作为通往罗马世界的东方入口，希腊人、罗马人、波斯人、阿拉伯人与叙利亚人往来经商、和平共处，多元的文化和无尽的财富在这里汇聚。雄心勃勃的女王芝诺比娅甚至参与了罗马皇位的竞逐，首倡东西分治。然而她最终被奥勒良击败，巴尔米拉也从此衰落，只留下风格混杂的雄伟建筑，成为古代世界最具特色的遗迹之一。
巴尔米拉古城于1980年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，遗迹完整地保存了城市原貌，对该地区的社会文化、宗教艺术研究有重大意义。2015年5月，“伊斯兰国”夺取了该地区的控制权，开始了有计划的城市摧毁和居民屠杀。在这本紧凑、伤感的小书里，法兰西公学院荣誉教授、当世最权威的罗马专家保罗•韦纳，用动人而优雅的笔触讲述了这座失落边城的历史、信仰、文化、艺术，以及它为什么曾经并依旧重要。通过书写巴尔米拉的自由与多元，韦纳反思了当前世界所面临的困难与危险。
。。作者简介。。
保罗•韦纳（Paul Veyne）
法兰西公学院荣誉教授，法国考古学家、历史学家、思想家，当代最出色的罗马史研究专家之一。主要著作有《私人生活史》（Histoire de la vie privée）、《古希腊人是否相信他们的神话？》（Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes?）、《古罗马的性与权力》（Sexe et pouvoir à Rome）、《人如何书写历史》（Comment on écrit l'histoire）等。
译者简介
闫素伟
国际关系学院外语学院法语专业教授。翻译作品有艾德加•莫兰《社会学思考》、弗朗索瓦•于连《圣人无意》、贝尔纳-亨利•列维《萨特的世界》、吕西安•费弗尔《十六世纪的无信仰问题》、伏尔泰《哲学书简》等。
。。短评。。
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两河流域文明实在令人着迷，上学那会儿听周杰伦的《爱在西元前》，美索不达米亚平原，底格里斯河，古巴比伦，每个名词都充满神秘的色彩也散发着历史的厚重。这本书讲的「巴尔米拉」正是在这片古老文明的发源地上。作者通过文字和彩页插图，尽力还原了古老的城邦社会，也由此窥探到古罗马历史的一个截面。巴米尔拉是人类文明的重要历史遗迹，是“沙漠的女儿”，但她的知名度远不及意大利的庞贝，土耳其的以弗所，甚至不如约旦的著名旅游景点佩特拉，究其原因，是她被“困在”了战火不断的叙利亚，甚至多次遭受ISIS的摧残，所以当你看到彩色插图里那些被风化的建筑饱经岁月仍旧屹立不倒，却在千年之后被人为破坏，就会更加珍视和平。
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非常喜欢作者的语调，将一本小书讲得精彩纷呈。虽然知道巴尔米拉是真实存在的，但也许逝去太久了、也许身处沙中绿洲，因此，谈论它仿佛谈论托尔金口中的“险境奇谭”（Faerie）。近乎传奇的故事在其中流入又流出：那些美索不达米亚的神、那些阿拉米语的墓葬铭文、那些阿拉伯部落和贵族、那些希腊人的习俗，还有那些记在罗马莎草纸上的史诗与战争，无一不被这座诸文明共生边缘的聚落所融合，成为独特的巴尔米拉文化。它曾因芝诺比娅而辉煌地覆灭，如今又因恐怖组织的亵渎（谁能想到残垣断壁还能亵渎！）而重生；也许作为那些传奇故事与历史的入口，它永远活着，永远等着下一个幸运的不速之客。（读到本书时，正好得知作者去世。仿佛这场阅读也成了一场永不相见的邂逅。）
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是啊，毫无疑问，如果只知道、只想知道仅仅一种文化——自己的文化——便注定与压抑沉闷为伴终生。
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文化多元的巴尔米拉见证了地中海世界古典文明的潮起潮落，却从来没有被其他文明所轻易掩盖或征服，依旧保持着自己的风格。作者结尾所言“毫无疑问，如果只知道、只想知道一种文化——自己的文化——将注定与压抑沉闷为伴终生”很是触动
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在最初的两个世纪里，人们是如何看待巴尔米拉的呢？是真正的城邦，还是各有酋长统治的部落聚居之处呢？我们很容易假设，那里表面上划分出了公民选区，但实际上实行的是部落制。 有一个细节可以证实，在很长时间里，阿拉米和阿拉伯社会与帝国其他城邦社会之间存在着一道鸿沟，那里的显贵中存在某种极其特殊的寡头公民主义：在巴尔米拉，有上千条阿拉米语铭文显示，众多去世的富人必然曾承担过的公共职务（比如议会议员、市政官员，或者财政官员）很少被提及，而他们的父母和祖先却列举得非常仔细，有的时候可以上溯五代。这是令人十分吃惊的现象，好比在法国的旧制度下，一个达官贵人的铭文中没有提到他的爵位身份一样，不论他曾是伯爵还是公爵。因为在整个希腊和罗马世界里，城邦或者祖国所授予的公共职务无异于真正的贵族头衔。重要的是曾经担任过公民会议的主席、城邦执政官、政治领袖，或者只是在市里当过参议员，这些职务表明了一个达官头人的身份。 而巴尔米拉不是这样。在这里，城市授于的荣誉不如家族的声誉重要，而且只是家族荣誉导致的一种小小后果。顺便说一下，当时这里的家族实行一夫一妻制，男人常常会娶自己的表妹为妻，与热尔梅娜·蒂利翁（Germaine Tillion） 所描述的现代马格里布地区（Maghreb）的情况一样。相反，很多墓葬画像所表现的人物都带有僧侣的标志，比如一顶乳钵状的圆柱形帽子，或是一顶高高的尖锥形冠冕，冠冕下面系着橡树枝状的花环，花环的前面有一枚勋章，或者一个小小的神像，或者是被尊为神明的皇帝的坐像。这样的人就是祭司，或者是某个敬神协会的成员。这些私人协会目的是敬奉某一神祇，并组织祭祀的飨宴。显而易见的是，“祭祀飨宴的组织者”比大法官更加重要。公民主义的接受程度不高，还不至于成为人们虔敬的最高目标。在那个时候，信教是不言而喻的；尽管如此，谁信奉哪些神，都是个人的事情。
引自 第六章 叙利亚的部落，希腊化的城邦
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凡是在战争中失利的皇帝，或者被判定为不合适的皇帝，都会失去其身为救星的权责；而只有能够挽救帝国，他的权力才具有真正的合法性。下台的皇帝常常被自己的士兵处死。凡是战胜了蛮族人的将领，有时候会身不由己地被手下的军队宣布为皇帝。军队会与自己的统帅站在一起，而别的军队也会搬出自己的将军来与之作对。经过一番混战，幸运的获胜者便假装认为，与他争权的军队是没有办法才跟着混账将军造反。落败的将军被处死，而且“按照惯例，人们会将他的首级”送给胜利者。在政治上，罗马没有别的刑罚，只有斩首，因为凡是与当权者对立的，都被认为是背叛。不过，有些人认为，芝诺比娅逃脱了这一必然的下场。
引自 第七章 挽救帝国
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阿拉米的神、美索不达米亚的神、阿拉伯的神，甚至波斯和埃及的神……都来到了巴尔米拉，巴尔米拉的神借鉴了所有其他的神。巴尔米拉人并不在意他们自古以来的神出身何处。一个古老的原住民家族的后代就供奉了埃及的伊西斯。但是，只有一个例外：巴尔米拉没有引进任何希腊和罗马的神。希腊的神在巴尔米拉还是有影响的，但是巴尔米拉并没有引入他们。希腊神祇的影响只存在于翻译当中。当巴尔米拉人用希腊文写作时，他们用“宙斯”来表示他们的贝尔神。这证明了两件事情：他们以希腊罗马的眼光从外部来看待自己，而且想让帝国其他地方的人们理解他们；虽然他们有着古老的非基督教传统，但他们承认其他人的神是存在的。巴尔米拉人并非不知道，他们的神顶着阿拉米的名字，并不为他们关心的广大世界的人们所知。他们常常用希腊文写还愿铭文，而且有时候，对于他们所敬奉的神，他们会将阿拉米语的名称转写成希腊字母，而不是翻译成对应的希腊神的名称。贝尔神的名字有时候转写成希腊字母，有的时候又翻译成“宙斯”，因为这一对应不言而喻，巴尔米拉的贝尔神不是别的，正是希腊人称之为“宙斯”的神。
引自 第十一章 巴尔米拉人的宗教
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我们有时候会假设，在归顺了罗马之后，巴尔米拉才有了这样的组织形式。事情果真如此吗？巴尔米拉的组成似乎是典型的希腊模式，因此有可能先于罗马帝国的归并，回溯到叙利亚的希腊王时代。除此之外，罗马人在政治上十分谨慎，并不热衷于为被征服者改宗换教，他们在掌握了某些社会之后，并不会改变该社会的习惯；他们从来没有试图传播罗马文明，其实所谓的罗马文明，也不过是两个版本的希腊文明——在地中海东部用希腊文进行希腊化，在西部则用拉丁文进行希腊化。罗马人满足于仅视本地的一些寡头为文明人，而这些寡头不管在哪里，都自发地接受了这种公民组织和生活方式。我们这个时代经常讲到文化帝国主义和身份，我们忘记了通过吸纳外国的风俗习惯而实现的现代化，在历史上起到的作用比民族主义要大得多；别人的文化不是作为外国文化而被接纳的，而是作为一种真正的行为方式，不能把某种行为方式看成是外国人的特权或创造。容易伤感的人担心会出现千篇一律的情况；事实上，各个地方都在不断地出现创新，而创新一定会传播到远方。文明本身没有出生地的偏见，而且一向不承认将人群区分开来的政治、宗教或者文化的边界。尼采（Nietzsche）欣赏罗马人握住希腊人的价值观不放的力量，仿佛那是他们自己的财产。在地球的这半边，希腊语是文化交流和商业往来上的国际语言，希腊文明一向就是“世界”的文明，影响遍及所有人，是人们争相模仿并享有盛名的外国模式；与此同时，它又是一面镜子，各个族群都相信能够从中观察到自己更加真实的形态样貌。使自己希腊化，意味着保持自我，并进一步趋近自我；也就是自我的现代化。
引自 第五章 臣服于恺撒的巴尔米拉
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显然，外来者看到了很多类似现象，有悖于常理的景象冲击着他的感官。在罗马帝国，或者说在希腊罗马帝国，凡事皆有章法，建筑方式、房屋、文字和书写方式、服装、价值观、古典作品，乃至宗教情感，从苏格兰（Ecosse）到莱茵河（Rhin），到多瑙河（Danube），再到幼发拉底河和撒哈拉沙漠（Sahara），至少在上层社会都是统一的。诚然，巴尔米拉是一座城市，是一个文明开化，甚至可谓有文化底蕴的地方；但它也是危险的，它与非文明的游牧和文明的“他者”比邻，即波斯文明或者更遥远的文明。于是，外来者便会把他看到的东西推而广之，“叙利亚人是肮脏的种族（kakon genos）”——罗马或者拜占庭在当地的驻军士兵，曾在人流密集之处的石头上刻下这样的文字。可惜外来者错了：巴尔米拉和别的城市不一样，它不是一座叙利亚城市，就像与拜占庭和土耳其文明有接触的威尼斯（Venise）已经不完全是一座意大利城市了一样。
引自 第一章 沙漠中的财富
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