Sri Nisargadatta Maharaj《Consciousness and the Absolute》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《意识和本体》
Introduction
引言
尼萨伽达塔.马哈拉奇的教导，已出版成几本书，他的教导以原本谈话的“一问一答”的格式给出。毛里斯.弗里德曼把马哈拉奇的谈话翻译归集为"I AM THAT"，还有其它的归集本，其中包括我收集的，都作为”马哈拉奇基本教导”的路牌。来自西方的很多人，通过阅读这些归集的书籍来逐步的跟随马哈拉奇的教导。这些路牌中另一宝贵的环节，就是次此出版的“Consciousness and the Absolute ”（意识和本体）。
在这本书里，您会看到马哈拉奇在最后时光里的教导，在他生命的最后一段日子里，马哈拉奇和来自全球各地的来访者们最后的谈话。在他给予我们的宝贵教导中，这是最直露，最究竟的讲述。这些最后的谈话，就发生在阁楼上那狭小的房间里，这是马哈拉奇在50多年前，为了他冥想打坐才盖的。就在这间狭小的阁楼里，如此众多的求道者们，为了寻求灵性指引来见他，这持续了40年之久！然而此时，在他的病痛期间（咽喉癌），他的讲话少而精。昭然若揭，极为明显的是，尽管身体处在极度的疼痛中，然而他知道他不是这身体。我们知道他的身体正在受苦，因为他也告诉我们这一点；然而我们从没听到过他发出一声呻吟，也从没听到过一声怨言。看着他那八面威风的庄严，只令人感到惊叹和敬服。
毛里斯.弗里德曼是这样描述这位伟大的导师的：“古道热肠，慈悲胸怀，目光敏锐，幽默风趣，大无畏，平实而又坚定；启发、引导，帮助所有来见他的人，带给他们灵感，启迪和振奋。” 曾有人把马哈拉奇形容为一只老虎。他表现出不得不被表现的：文雅，温和，容忍，无礼唐突，生硬粗暴，不耐烦。这所有的情绪都好像拂过他的夏日微风，穿行而去，根本碰不着他。
他吐露的讯息里，有一种力量，回荡着他一心一意的目标：“抛弃你所有的道听途说，把你读来的或者听来的全都扔掉，就单纯的“在”。你，那绝对，那无条件的存在，绝不是这“我”-“我在”的“我性状态”，但是目前，你不得不居住在“我”性状态，住在“我在”。他就这样说了一遍又一遍。但是他翻来覆去重复的教导，那是意味深长，内涵甚深的，因为我们已经围绕这虚拟实体的“个体我”构筑起一个坚硬的外壳来护卫这虚假的个体我；故而，要敲碎这坚固的外壳，就必须持续不断的锤打和棒喝。这反复不断的重复熏洗的风格，是他智慧和教学艺术的一部分。
他教导我们去亲身寻找和认清我们自己的本来，去沉思他的话，并且自问我们自己：“这是真实的吗？这能是真的吗？” 他说，人必须弄清楚那身体是什么，那身体是怎么来的，从哪里来的，以不偏不倚的超然态度去研究它，毫无是非对错评判的，单纯的观察它。如此，很快就会认识到，这身体就好像一台被预编了程序的机器人，一台预先录入全部信息的自动机。我们转向内在中的“那”，也正是“那”容许我们了解真正的我们---与“那”一体。
居住在“我在”/“我”性状态（或者整体意识，纯粹纯一的[爱])，那整体意识本身就会给我们全部回应。就在当前，真正的我们就是这一体意识，绝非个体意识，没有个体人情的普遍一体意识，普遍遍满的一体全意识。随着时间的推移，总有一天，这整体意识会显露出：我们甚至并不仅仅只是这整体意识，我们还是那恒常的绝对存在，那无生，不坏不朽的本体。在这最后的一段时期里，他和那些有幸坐在他面前的来访者们，那深刻而尖锐的谈话之中，所有遮挡都被取消，他那卓越智慧被完全直接地表达出来。当你阅读他的这些话语，你一定会从这些话语中找到他对你的眷顾和祝福！
JEAN DUNN
吉恩 邓恩
———以下正文 ————
1980年5月1日
提问者：一个智者怎样看这世界？
马哈拉奇：
一个智者觉知到那根本本源以及意识的内涵及其功用，这个存在的性质，自发的逐渐被他知晓。这同一意识推动扮演着大量的角色和作用，某些喜悦，某些悲苦；但无论什么样的角色和作用，智者都只是纯粹观看它们的观者。这些角色作用对智者毫无影响。
你所有的困扰，都是“身体-心智”带来的问题。即便如此，你还是对这身体紧抓不放。由于你把这“身体-心智”等同于你本身，故儿当你说话时，你就依从于俗套，有教养的种种客套的表达方式。我没这些规矩套子。我也许让你难堪；我说话也许让你不能接受。我没考虑什么规矩套子，什么得体的举止，有分寸的行为，没这些概念。你被你所认为的---属于你的种种思想观念，以及种种看法和见解给捆束住了。其实你挚爱的只是这个感知意念上的“我”；你做的所有每一件事情都是基于这个感知意念上的“我”（概念意义上的“我”）。你不是为了任何人工作，也不是为了国家和民族，你只是为了这个感知意念的“我”，这个你如此挚爱的“我”而努力工作。
Q: 可是我喜欢去做点什么来发挥作用；我想有所作为。
M:
所有这些活动滚滚向前，但它们只是“游戏娱乐”。清醒和深眠状态自发的，不由自主的，自然交替。凭借这感知意念上的“我”，你自然而然的感觉像是你正在经营打理着行为，自发的不由自主的想要有所作为。但是追查这感知意念上的“我”，它究竟是真实存在的，还是错觉虚构的；是永恒不变的，还是暂时的，变化不停的。呈现出的“我”是虚幻不实在的。它有多虚伪，我已验证。此刻，这“我”被验明为虚伪，了知这“我”是虚伪的又是谁呢？在你内在深处的这个“知晓”，它知道这“我”是虚伪不实在的，这“知晓”，它了解“无常的变化”，这“知晓”本身定然是稳定不变的，永恒的。这个“你”是一个假象错觉Maya玛雅，一个想象出来的现象事物。也正因为我知道“我”是虚伪不实的，我才知道“你”也是虚幻不实的。这不是说：因为我真实，所以你虚假。它是这么来表达：因为我是虚幻不实的，所以那所有每一事物都是虚构空想出来的。
知觉意识，依赖于这身体；这身体依赖于食物的精华。现在正在说话的正是这意识。如果这“食物-精华”不在当前，没在当前显现，这身体就不可能存活，不可能继续显现。没有这身体，我还能说话吗？要去保持这个感知意念上的“我”，你能做什么呢？它是不由自主的自发显现的，所以它也会不由自主的自发消失。它不会预先通知你，“我明天消失”，它不会给你事先警告。一个疑问浮现出来了，而你正努力的去寻找答案，但是有这疑问的是谁？谁有疑问？亲自找出来。
1980年5月10日
马哈拉奇：
[我]永恒超越一切---我是怎么了解到这真相的呢？通过沉思这“沉思者”，通过“我”在性，完全融入“我”-空性。唯此我才体会到我真正的本质是什么。那些伟大的智者们，以同样的方式专一沉思。没人告诉过我，这了悟怎么“做”的。我没向外寻找这了悟。这了悟在我内涌现。我像那些圣贤智者一样专一沉思，观看到某种景象。最初是空旷，然后在这无边虚空中我观看到那种种本质要素和基本秩序的具体显现。它们其实毫无形体，但在我观看的景象里，它们有形体。我把它们叫做“本体”Prakriti和“模板”Purusha，宇宙意识的阳性和阴性方面。在“本体”Prakriti和“模板”Purusha结合之前，那充满变数并不断变化，渗透贯穿一切的动态意识，储藏在一个蛰伏的静止状态里。在阴阳两方面的结合中，这些“数字，符号，数值，位数，图形样式，外形轮廓”的排放物（信息组合）被灌输到“阴性”内在中。当这些排放物（信息组合）并入子宫内，它们就开始成形，变的显现，显现出带有特征的“个体”。在9个月的“孕育孵化”之后，一个“婴儿”被交付。那被灌输到子宫内的意识，就是因果身，微妙身lingadeha（星体，魂灵）。在这“因果身/微妙身”内，“我在”识，还处于一个蛰伏静止的状态（尚未运行）。这是我在沉思中洞察到的。
名词注释：
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*Prakrit：原质，实质，本体，本源。"pra" =before "kriti" = to make ，合起来是：在天地创造之前的。
它包含三种基本状态，sattva联合一致的平衡，rajas躁动冲突的失衡，tamas凝固的怠惰，以及五种基本元素---'akasha'（以太Ether，巨大无垠的白板，虚空 "a"= to, "kasha"=appearance 合起来是“用来显现”，巨大无垠的用来显示显现的白板） " vayu"（风 Vayu is described as 'having exceptional beauty' 赋予事物栩栩如生的那个能力，活力）tejas ， apas， prithivi(earth) 土，团结，相互支持齐心协力，有机团结，巨大的延展。
*Purusha：原人，永恒的，天地万物的有效的高效的基本模板，给所有事物的表达形式赋予意识觉知，一切万物的底层模板，它本身内涵的原则和秩序是不变的，却营造出各种不同的万物。也用来指男人。原人亚当。
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提问者：我们怎么失去这个纯粹纯一的意识状态的呢？
M:
每一众生都亲身经验着这“大自在”状态，不是直接地，就是潜伏地，但是他包裹缠绕在这个客观化现象世界里，注意力如此的沉迷于这个尘世，以至于他迷失了他的身份。这“我”性状态，这“我在”架构，它究竟是什么，你必须得了解。它自发的自动显现，扑朔迷离的概念上的“人生”就开始运行了。
Q: 这个对我本来面目的探查，我怎样入手？
M:
从一开始那最早的起点入手。在这个粗重的尘世中，我起于我的父母，因为我完全清楚，我的“基本架构”是早就存放在那儿，在他们身体的各种元素组合的样本集合里，出自于这些样本集合而产生了我。但是我的结论是，我不可能适合那个从母亲肉体中出生的那个“架构”。来这儿的人，没有一个是活了100岁的人。这是否意味着，100年前你根本就不存在？
Q: 我不知道。
M:
这个声称“我不知道” 的家伙，肯定100年前就在“那儿”；总之，你不是现在这样，你一定是“了不起的东西”。对此你必须准确领会。100年前我不是现在这样；所以，指出这一点的那个家伙，它肯定100年前就在“那儿”。[你]过去就在，当前在，永恒在。我正在详细解释的，和这个现象世界的那些尘世知识无关。尘世的知识，以及所谓的灵性知识，两个你都不想放下，可是你却想凭借这些尘世的概念和观念，去领悟有关你的真实本体的难解之谜，这恰好正是为什么你没能开窍的原因。
在真实里，你的状态就是一个绝对幸福的状态，而非这个现象上的“喜乐”状态（内嵌“悲苦”现象，由对比而来的“喜乐”，相对的在苦乐二边摆动变化）。在那“非现象的”（非相/无相）状态，你是幸福的全满，但是在那状态，对自身的“存在/存在性”毫无任何知觉和体验。在那状态，毫无任何“苦痛和悲惨不幸”的路径和踪迹，唯有纯粹的幸福（无任何相对）。我正在讲述的是什么？
Q: 无比幸福（ananda：发现自我本性的狂喜；好运和成功，舒适愉快）
M:
因为你渴望某种“舒适满足”，所以你依照着---你认为属于你自己的各种印象和观念，试图去想象和描绘那“纯粹的幸福”。“无比幸福”（ananda）这个术语，唯有当它指向“肉体存在”处在“可用状态”，能够去体验这个“无比幸福”的概念时，才有意义。当你睡的很深，然后忽然看到各种形态样式，其实你是在做梦。难道梦中的那种种形态样式，不是来自于你的本来自性吗？无论你观看到什么，即使是日常清醒状态，那所看到的一切不就是来自于你自己的本来自性？它不就在身体“内”吗？（它反包所有一切所谓的“内-外”世界在它内）在深眠中，意识活动处在一个蛰伏静止的{休眠}状态；深眠中，无身体，无概念，无印象观念，没有任何负担和阻碍，毫无恐怖和挂碍。在这个表面上的清醒状态出现时，伴随着概念意想上的“我在”出现，这“我”性状态的“爱”就唤起。这“我在”本身就是玛雅（Maya），假象幻境。
Q:马哈拉奇的意思是指，清醒-睡梦-深眠，这三个状态的经验者就是那“本我”？
M:
那是带有特性参数的“绝对存在”所显漏出的，宇宙的守护保存者和消灭者状态：基于[你]的"[有]性"，才有其它种种状态。这尘世，这梦世界是极其古老的，完全是老一套，它一点也不新鲜。在你的种种梦里，你看到古老的各种遗迹。[你]的"[有]性"是极为强大的。(译注：[有]性，天地万物之母版，恒有趋向和变动，有显。请参看老子《道德经》）这[有]性的突显（整体涌现，涌现整体比它的各部分之和还要更大）本身，实际上相当于“时间”。所有一切事物都是[有]性，一切都是“自性”现，但是这[独一]/"I"-绝对存在，并非这"[有]/自性" 所显现的事物。在冥想中，那是空旷无边，突然有两种质地的轮廓从“无相”中显现出来，原质和原人，这两种不同质地，属同一本质本体---同一实体---就是那所谓的知识上的“独一体存在”。（*老子：无有同体而异名，同谓之玄）
毫无任何形相，随后突然各种“外表”形相显现出来，犹如在梦中世界。你作为做梦者，正在床上安睡着，但是在你的梦境世界中，你看到了一个具体的身体，同时你以为这具体的身体就是你本身，你一切所做所为，自始至终都是透过这个梦境中的身体来经历着。于此同样的，各种具体有形的身体全是在所谓的“日常清醒”状态下被创建的。原质和原人体质层面都是毫无形相并且是永恒的，既无始也无终。但是五种基本元素由它而来，并且就在此刻现在，以这五种元素一齐的同时同步，这身体被塑造出来，时间是基础体验。这个流动进程是永远在持续着的，这“身体-形式”纯粹只是现象显现表达式，组成去经验“时间”的契合条件。这解释不会让每一个人到达老家的。在所谓的“死亡”那一刻，以什么身份，你想脱轨离去？
Q: 以“超梵”。
M: 无上的绝对存在，我称其为“超梵”，它什么样？你现在正忙着用各种文字名词关联堆叠出更多文字，用观念来堆叠营造更多更复杂的观念。
Q: 马哈拉奇一定要把我从这个状态里拉出去啊！
M: 你能精确的解释描述那真正的你吗？
Q: 我必定蒙您的恩泽去了解真正的我。
M:
你很擅长概念游戏。此时我正讲述的那个“知”，超越于这个“现象上的世界”，可是你却努力的试图通过这个“现象世界里的概念和文字名词”来理解。放下这所有的观念，放下这些名词概念，然后凭借直接的直观的内在觉察，审视和调查你的内在本质本性。“你”是怎么发生的，怎么变成这样的？仔细的深思！唯有在你的“直接的直观洞察”本身，从你的内在中发芽长出来，那上师的真正惠赐才会到来。
1980年5月14日
马哈拉奇：
医生们已经确认这个身体有癌变。别人面对这样一个严肃的诊断，会不会像我一样轻松，喜笑颜开的？这个尘世是你的直接亲身经历，以你的视野和能见度，以你所积累的经验出发来观察。所有尘世的经历和体验，这一切都是“发生”，在这层面正在“发生”着，但是我不在这层面。我已将“我”，从“有情众生属性”，从“有”性上，解离了。
在精神灵性上的终极状态是“时时刻刻，任何时候都感受不到任何需求，毫无需求感，一无所需；没有什么有用的东西，一无所失，一无所得。”那状态被称之为“涅槃 Nirvana/ Nirguna”(*入灭，寂灭，超脱，极乐，天堂，和美之地），那正是永恒和终极的真理/真实/实相。这所有全部讲谈的总和整体以及本质本体被称之为“无上教导”和无上师-超梵，在这“无上”状态无任何所需，无任何条件。在这宇宙融化解散之后，造物的更深层的遗迹残留全部磨灭毫无显现，那剩下的不可磨灭的就是我完美无上的状态。遍历宇宙的万物创建和融化消散，我始终原封不动，永远不受影响，永远不曾改变。我未曾详细讲述这一点：这宇宙的生灭，永远也触不到我的状态，这无上状态永远感觉不到宇宙的创生和消灭。我是那[本体-本能-本质-本性]，支持供养和驱动着所有一切宇宙的所有一切创生和所有一切消散，在一切宇宙创建之前，在一切宇宙消融之后，我都在。这是我的本原状态，也是你们的本原状态，你们没认识到它，只因为你们抓住“有”，热切环抱着你们的“有”性状态。唯有某人受到---“穷追不舍，无坚不催”的，来自那永恒的无上师-超梵的---信心（约定）支持，认知和领悟才能发生。这状态，这个“超梵我”的[本体-本能-本质-本性]是永恒的同时也是“无上师”。“穷追不舍，无坚不催，万夫莫挡，无可动摇”的信心，是任何皈依于某一上师（Guru）的弟子，它的永恒的特征属性。
1980年7月29日
提问者：这知觉意识为什么出现啊？
马哈拉奇：
你既是这问题，也是这答案，问题和答案两者都是你。你所有的问题都来自于你对身体的身份认同，你把身体识别等同于你本身。问题和回答都是在“身体和知觉意识”显现之后，而那存在，它先于身体和知觉之前，涉及它的任何问题怎么可能被回答？瑜伽修行者们打坐冥想了很多很多年，所寻求的也就是这个问题的答案，但是即使是这些瑜伽修行者也没把它弄明白。可是，你却在这儿抱怨。
Q: 这是个大秘密。
M: 对无明遮蔽的懵懂人来说，才是一个秘密。不认同这身体，不把这身体等同于真实本身的人，它就再也不是个秘密。
Q: 马哈拉奇不能把这个秘密传达给我们吗？
M: 我一直持续的在告知你们，但是你们根本听不进去。
Q: 马哈拉奇是否把我们看成一堆个体？
M:
个体根本不真实存在；只有食物堆积的一堆肉加上“我在”感/“我”识。在蚂蚁，人类和“大自在天”之间毫无差别不同，它们都属于同一品质，同一性质。一只蚂蚁的肉身很小，一头大象的肉身很大。基于规格和特性，范围和规模，在“度量”上是不同的，但那“生命驱动力”是同一个。对“知/识”来说，肉身是必须的不可避免的，非自愿的。
Q:马哈拉奇怎么起了“尼萨伽达塔”这样一个名字？
M:
从前，我一度在创作着诗歌。那诗词，一向是从我内心流淌出来，于是在这个流淌中，我就加上了“尼萨伽达塔”。我陶醉在诗歌创作中，一直到我的上师劝告我说“你正过度沉浸在这些诗歌创作中，过分追求这种快乐；把它们放下，全放下！” 我的上师，他说这话，意指什么呢？他对我说这话的意思，是去融入那绝对的无上状态，而不是沉醉在我的“有”性状态上，沉迷得意于我表面的“有形具体”的幻“有”。这就是我了悟那“知”的路径方式，并不是凭借思维心智上的操作和控制。我的上师说，“这样就够了”，并且对我来说，这样就已结束！如果你还持续的停留在概念知识的智力领域里，你会被越来越多的概念缠住，沉浸在越来越多的观点想法中困惑而徒劳。意识时刻在持续不断的流动着。但是[我]，这独一绝对存在，不会有“无时间期限”的客人，因为知觉意识是“有时间”期限的。当这个“有”性状态消失离去，“绝对存在”就不知道“我在”，不会有“我”性体验。显现和消失，出生和死亡，这些都是“有”性状态的特征；这些特征不是你的特征。你撒了一泡尿，那尿就正散发出“气味”---你是那气味？
Q: 不，我绝不是。
M: 这个“有”性状态，就好像这泡尿。你是它吗？
Q: 绝对不是！
M: 你无须更多成就法练习。对你来说，上师讲的话就是最终决定性的了。
1980年10月5日
马哈拉奇：
我没有任何个体性。我不以“个体”自居。无论发生什么都是意识内的显现。人们以他们的种种印象，种种观念设想来识别我，并且听信他们的观念设想所告诉它们的。所有显现出的都是意识，没有别的。谁在讲话，谁在走路，谁正坐在这儿？这些都是那个用化学方式建造，带有化学作用的“我”性状态所呈现出来的种种表现形式。你是那个化学组合物？你谈论着天堂和地狱，讨论这位是超人或者那位是圣人，夸夸其谈半天，可是关于你呢？你怎么回事？你是什么呢？你是谁？在冥想中，某人看到了大量的景象，大量的幻想境。这些境界幻象都基于这“化学组合物”，在你的知觉意识领域范围内，难道不是吗？所有这些境界，仅仅只和这个生下来的“化学组合物”有关。然而你并非这个化学组合物的“我”！灵性的“知识”绝不是用来背诵的知识学问；这“认知”是源于倾听，起于监听状态。当时刻留心倾听的人听取这知识，接受并承认，那么在他内在中某种了不起的东西就在点击他，豁然洞开。这个“我在”，“我”性状态是“他性”状态，纯粹的客观对象，它是二元性的现象表达式。
1980年11月8日
提问者：
我们似乎自然而然的，不由自主的把我们自己设想成各自分离孤立的个体，这是为什么呢？
马哈拉奇：
你个人的想法，真的不是你自己想的，那不是你的想法，那些想法不属于“你的”；它们都是“完整的整体总集合”的想法。你表面上觉得，是你有各种想法，你是一个产生了各种想法的人；但是事实上，各种想法念头从意识中浮现升起。随着我们心灵上的认识扩展，我们把这个“身体-心智思维”当做自己真实身份的“个体”认同就减少，我们的观念将扩展成“普遍一体”的观念。生命力继续去运行，生活还在继续，但是生活中的各种想法，观念，以及各种行为活动的作用影响，各种生活中的姿态情节，对一个人就不再构成压迫和紧缩。这生活中的一切都成了总体的现象呈现而已。这就好像风---风并不针对某个特定的个体猛吹，而是对全部现象。
提问者：作为一个“个体”，我们能返回到那本源吗？
马哈拉奇：
不是作为一个“个体”；“我在”这个[识] 必定返回它的本源。现在，意识把某一表达形相形式等同于它自身。后来它理解到，它不是这个表面形相，于是就更深入的探查下去。少数人，可能来到“空幻”状态，并且往往就停在这个“空幻”状态上。（*space “空幻”, 一种空旷无边感，但仍有一个感受在，因此也还仍有个观者，有个所观，这依然是二元的） 极个别的，来到它真正的本源，它真正的本来面目，超越所有条件作用。
认同这身体，把身体等同于自己的倾向，不容易释放。我没针对某“个体人”来讲，我是讲这个意识。必须探寻它的本源的是意识。从那个“本来无一物”的“无物”状态才生显这个“有物”状态，出自“不在”来到“在”。它从黎明前的黑暗寂静中来，只有一个“我在”感，随着突然显现了“无限的空间”。在这个空间里，运动变化以“地，水，火，风”为开始。你也就只是这五个基本元素（“地 、水、火、 风，以太”）。源自于你的意识（总体系统），所有这一切就发生了。
没有任何个体。你独一存在，那运转一切的绝对功能是你，意识（总体系统）是你。你是意识，诸神的所有头衔都是你的名，但是，通过紧紧抓住这个身体，你把你自己拱手交托给“时间和死亡”---你正把这些强加给你自己。我是这总体的所有宇宙。当我是这总体的所有宇宙时，我一无所需，因为我就是所有一切。但是，当我把自己压缩进一个很小的事物现象里，一个身体里，此时，我把自己塑造成某一局部，某一段（文件中的某一片段）并且变的匮乏。我作为一个身体现象，有如此众多的需要。身体消失了，你的现在，你的过去，还在吗？还有这个现在的你，曾经的你吗？到达那个父母未生之前的状态，先于这个身体显现之前就存在的那状态。你的真正本性是开放的，无限的，完全无条件的，但是你把它给遮蔽掩盖起来了，你赋予它各种各样的结构设计。
1980年11月9日
提问：马哈拉奇正在教导我们的这种“冷静和超然”，是否有必要去教导孩子们？
马哈拉奇：
不，没必要。如果这样做了，孩子们会毫无进一步成长发育的志气和雄心；他们本身内在特有的成长进程，使得他们必然有某种特定的目标和志愿，某种特定的诉求，特定的渴望和梦想。谁穷追不舍的深入调查自己，对自己做了彻底的调查研究，谁就会忽然完全领会，再也不会试图去插手干涉“意识的游戏”。这个巨大而广阔的知识智力本身，并没有任何创造者；意识的所有游戏，正在自发地运行，自然而然。在概念游戏背后，没有拥有智力的人，所以别以为任何变化是你导致的，是你创造的，是你实现的，别强加这种欺骗，认为去做出某种改变是你的责任义务，拼命强迫你自己去努力实现某种改变；让它自行变化，别理它，不干涉。你的智力活动是这个意识游戏的活动进程，进程事件发生之后，附随的，后发的产物（后念/后想），所以这整体意识的游戏，这宇宙万物，怎么可能是你的智力在掌管控制，怎么可能是你的智力在承担监管责任，乃至于去评判它们的意义和价值？还是研究你自己吧，调查你这个“我”；这才是你此生的目的。灵性不是别的，仅仅只不过就是了悟这“知觉意识游戏”---透过调查“我”的本源，去看透这个“我”是怎样一个“冒牌货”。
1980年11月12日
马哈拉奇：
“我性”状态，“我在”，显现的梵（宇宙万物），大自在天，全都是同一个东西；就此深思然后彻底认清它。对此全都已经详细的阐述了，这是难得的一个机会，所以请充分的利用这个机会。你是显现出的梵。你真正的真实存在状态，我已经反复告诉你们很多次了，但是，由于习惯性条件反射的力量，你再次陷入对身体的身份认同。你们现在来到了一个阶段，来到这个阶段里，你必然抛弃对肉体的这个身份认同。以肉体形式的这个行为活动会持续向前，一直到撤离这身体，但是你不必把它们等同于你本身，不必把它们当回事。
提问者: 我们怎么去做到这一点？
M:
你能监视这身体，所以你不是这身体。你可以监视这呼吸，所以你不是这呼吸。同样的，你可以监视到知觉意识活动，所以你不是这知觉意识活动；但是你不得不和这知觉意识活动结合在一起。当你稳定安住于知觉意识，就超然于这身体，并且超然于透过身体自然自发呈现出的各种表现形式。出离对身体的身份认同，这完全放下，是自然而然的，自发的放下，不是一个蓄意的刻意的放下。这不意味着你可以（刻意) 无视你尘世中的种种使命和任务；执行这些任务和使命的同时带来与其伴随在一起的极大的兴致，热情和生活乐趣。
译注：我们无法逃避我们的内心，因为我们的命运决定了那内心挥之不去的催促，这内在的催促是我们必须去执行的。即使因为种种观念上的妄想恐惧，我们逃避了一时，但最终我们还是会不经意的回到我们之前逃避的事情上，它终究不可避免。所以，如果你有某种始终挥之不去的内心愿望，而你因为种种思想观念上所谓的顾忌和不合适，始终没开始去面对它，那么尽早放下头脑中思维观念的恐惧，跟着这内心的兴奋去做；如果那是你的任务和使命，那么当你展开它，执行它时，你会发现事情的进展比你头脑想象的要更有乐趣，因为当你做你必须要做的某事时，你就会发现你完成这件事的所有资源，神奇的，自动自发的来到你面前。
Q: 脱离对身体的认同，我们就会重新找回那小孩子的直率和自由吧？
M:
弄明白小孩的本源。小孩儿是父亲的精子和母亲的卵子结合的一个产物。小孩子的知觉意识就是父母的知觉意识；无论是孩子还是成年人，始终永远是同一知觉意识。只有唯一的整体意识/[觉-识]。你必定和那意识是一体的，并且以那意识稳定运行，你和那知觉一体并且稳定在这知觉里，随之你就超越它了。那知觉意识就是你唯一的本钱。弄明白这一点。你对你自己的了解，达到什么程度了呢？
Q: 我抱住了无上师的腿，除此之外我就不知道了。
M:
你必须得这样，不过你也得弄明白，“无上师的腿”是什么意思。 你要明白，移动始于足下，所以说，是从“无明”开始，走到“知晓”。当这“知晓”呈现出来，那就是无上师在走。从“我”性状态，“我在”开始，逐步走向那源头，那本来。一个停止了（刻意）努力求取的人，这“行走”反而不会停止。抱住“无上师的腿”，是“知晓”和“无知”之间的临界分野。
1980年11月17日
提问者：我们不必丢弃所有知识吧？
马哈拉奇：
你必须对这个知觉意识有一个完全彻底的认知，并且知觉意识的全部情形，你都已清晰的观察审视到了，你忽然醒悟并确定的知道，这一切并不真实而是虚构的幻景，进而就安心释然的，自然就放下了。倾听了这些讲谈，坐下来反复沉思，“我听到的这些，是否真的是事实真相？”当你反复自我辩论，和你自己辩论，并对所讲述的那些指向，反复的追查和审视，你就会了悟，进而这些讲述也同样放下，被舍弃。那本质本能，它能评定这世界是否“真实”存在，本质本能先于这世界。所有每一个事物，不管它在还是不在，通过这“本质本能”才被知晓---谁知晓这？当我说“超梵”，你跟着说，你明白。种种名词纯粹只是交流的一种工具。我说“超梵”，这名词正指向着的那个，你真的明白，真的了解吗？
Q: 智者知道这一切都是一个幻象，知道那并不真的存在什么方法途径；但如果从这幻象内来看，某人确信有某一方法途径，并且有某个地方可去，用某些方法和技巧去进入到那更高一层的幻象，这讲得通吗？
M: 错觉假象---这是不是一个名词？
Q: 这是一个关联于某一总体印象的名称。
M: 总体印象，那同样也只是一个名词，对吗？
Q: 是。
M: 所以说，你想要什么样的貌似真实的虚幻名词，才会令你满足？你想要什么样的“虚假不实”的概念和说法儿，才会令你满意？什么样的谎言会让你相信？你喜欢听什么样的谎言？
1980年11月18日
马哈拉奇：
我当前的视野（世界观，人生观）没有局限和障碍，完全的直率和闲适。一个人最终必定超越于“知”，但是这“认知”也必定到来，并且这“认知”可以通过持续不断的沉思就可以到来。持续的沉思默想中，“我在”的“知”，“我”性的“识”逐步的平息下来，融入普遍遍满的整体“识”中，由此完全空闲和释然，就好像这天空，或者这空旷无边的虚空。那些带着获得知识的诉求来到这里的人们，甚至以“个体”身份认同，把“灵性知识”当做了某种超自然的了不起的东西来渴求，这才是真正的纠葛和困境。这“追寻者”（个体身份认同）必须消失。当你了解你的真正的本质本性，你的本来面目，就只剩下对“我在”的了解，“我”性状态的“知”，但是这“知”是没有局限的。你不可能获得“知-识”，你就是这“知-识”。你正找寻着的恰是你。
你真正的本质本性存在，在任何概念显现之前就早已存在。“你”作为一个任务对象，一个客体现象，一个“念”，能否理解先于这“念”显现出来之前就早已存在的东西？当意识知觉缺席不在时，还能有任何“对比测量”去证明“任何实体存在性”吗？意识本身就是心灵-智慧-头脑-意向-记忆，就是念头/想法/思想/思维，就是所有一切现象，所有一切表现和表现形式。对此逐步的领会，就是在身体还活着的时候，“我是身体”的认同正在逐步的死亡。这种“认知”只有在极少数情况下才发生，并且是一种难以描述和表达的“认知”，这认知的发生不必费力，无须任何（刻意）努力奋斗；事实上，刻意的努力本身就是一个阻碍。它是直观直觉上的了悟。
提问者：这是否意味着，所有的灵修练习和戒律都被扔掉，都被丢弃？
M:
在最后末尾的最高状态，的确如此；但在初期状态，你必须去修习这些功课。对真相能够直观直觉的了解和体认的人们，在尘世中争名夺利的个人私事上，失去了他们的兴趣。失去了这争名夺利的兴趣，他们会得到什么呢？无论他们失去了什么，他们能失去的也就是作为“一个普通凡人”的身份，但反过来他们胜任于“王”位。已经理解和领悟并且已经到了完全确凿无疑阶段的那些人，不会再刻意找寻什么，刻意要求什么，但是所有事情会自然而然的，自发的，不由自主的突然来到他们面前。那将会发生的，将会有的，毫无希求，不期待它；然而，它依然会在那儿发生。这“发生”不属于某一“个体”的事件情况---它发生是属于普遍整体的表现，属于整体的事件，或者，是对已经与他的真正本质本性成为一体的某人。对智者，正在持续发生的，唯有持续的观睹和见证。
1980年11月20日
马哈拉奇：
那根本的本质本能，以生物有机体的方式，就能认识它自己。一条蠕虫在爬行，它就在那儿，因为虫子本能的知道它自己。通过倾听我所讲述的东西，你就会反转，回到你的本来原态---在你的“出生”之前，父母未生之前的本来源头。现在，尽管你当前的人生，它还会继续发生，滚滚向前。但我当前所说的是完全不同的，是在一个更高的层面上，所以我不邀请任何人来听我当前所讲的东西。没人跑来听我唠叨，那是最好了，那说明人们面对它们的家庭或者日常生活，已培养出一份冷静而又无偏见的清醒。语言表达活力和生命呼吸活力要融合并且平稳。否则容忍它们外放，它们就被浪费掉了。如果你想要安宁，就稳定的固守在你原本的那个地方，你生命开始的地方，就停留在那里。"OM"是松脱的"音"，不发声的缄默语句。
你用不着回应我的讲述，你还没能觉察到你意识的本质。意识就类似一出戏剧，演戏的剧本。你是无依的，你根本是毫无支持依靠的。你不依赖于任何东西。那出生，父母，所有这一切你所感知到的，都是幻相。把这个身体当做自己，是几率造化的突发事故。如果你不攀援，不紧抓这个身体，把它当做你的本体，你的真实身份，所有一切事情都是可接受的，安宁无恙的。当“人的现实存在状态”忽略它自身，那状态就是超梵。这个“知晓/知觉”并非你真正的真实状态，它来自食物精华堆积的身体形式所显化，然而你，那绝对本体，可不是这些。
1980年11月21日
马哈拉奇：
无论我初期有过什么想法，现在都改变了。哪怕最轻微的与个体性的接触也已经完全消失了，这是当前发生的，是意识本身在自发的经验着它自己。结果就是完全彻底的释然。时时刻刻都完全确定的知道，这是意识正在体验着；只不过那儿有个“我”，也即意识，在那儿体验着。现在那“我”已完全不复存在了，所以无论在“意识界”（法界）里发生什么，独一【我】先于“意识界”（法界）就在，这存在不被任何方式影响到，也不被任何东西挂碍。体验---完全是意识正在经验它自身，感受它自身。
尽管意识不是某一“个体”，仍然要了解它是什么。意识的基础和来源是在用以创作的资料素材上。我所说的依然是在这个概念上的世界里，你无须把它当做真理。概念上的世界里毫无真实，没有什么是真实的。
一旦疾病被确诊，那基本的完整名称，就触发了各种各样的想法念头和观念。观察那些念头和想法观念，我做出结论：无论正在发生什么都发生在意识内。我对意识说，“这是你在受苦，不是我”。如果意识想去继续停留在身体里受苦，就随它。如果它想离开这身体，就随它去。这两样都影响不到我。所有一切类型的事物，都是“发生”，各种念头想法和体验，它们都被记在“我”（个体）帐上，但是，一旦我认清了看穿了“我”是什么，所有那些帐本就都被烧尽，我不再有任何账户。（无懊悔，无自责，因为“我”非作者，它并非实体存在，也非个体存在）看到某个人把他自己认做一个“个体”，以为他自己是一个作者，或者有成就的一个人，这是多滑稽的事啊！当“我在”升起，无论发生着什么，无论对发生的事情有怎样的体验，都发生在这个意识内，此时“我”浮现。
1980年11月24日
提问者：
出生之前的状态，死亡之后的状态，如果这两者之间没有任何差别，那状态“无差别”，还有什么动机理由，非得拼命去弄明白，去领悟当下“我们是谁”吗？明白不明白，不还是一样的嘛？
马哈拉奇：源自太阳的光，由太阳造成的光，和太阳本身---有什么不同吗？
提问者：
唯一的不同是在中间发生的变化？
M:
无论在出生和死亡之间发生什么，也都只是意识的一个现象表达式。自始至终，在意识界内，各种各样的概念和观念，想法和设想就像娱乐片一样给了你游戏乐趣来打发时间；除此之外，你还干过别的什么吗？（概念游戏，人生就是一场戏）
Q:那么，马哈拉奇，你是在玩概念游戏？和各种各样的观念想法一起游乐嬉戏吗？
M:不。是意识在玩，它独自在玩，它自己在玩。
Q: 是马哈拉奇的意识，它自己在玩吗，即使马哈拉奇超脱在外？
M: 意识不是个体私有财产，它是普遍的整体，共有的整体。
Q: 虽然我们理解这一点，但有时看上去，似乎它被局限封闭于某个身体内。
M: 你正在拼命用思维逻辑上的智力来理解；放松！当我告诉你，你是那动态的，充满活力的，显露出的“识”，你是所有事物。你还需要别的吗？
Q: 我意识到我跑到这儿来，是因为马哈拉奇能给我镜子来让我做借鉴，但是此时，马哈拉奇他向我展示，我就是我自己的反光镜，我就是我本身的映照。
M: 所以啊，你就别在这儿逗留了，走吧。
Q: 我们离开这儿之后，我们能做点什么呢？
M:
这取决于你（进程的趋向）。如果你住在“觉观和领悟”里，那么一切事物都将自然自发的发生和呈现。如果你依然停留于“身体-心智”层面，你还会以为，那是“你”正在做着什么。如果你真正的居住在我所指向的状态，你就会和你的真实本体，真实本性一致。人们会为你服务，他们会倒伏在你的脚下。无论你所必须的是什么，它都会发生。各种活动都不得不发生。意识永远不可能停留在怠惰状态，它会始终在忙碌---这是它的本性。当你来的时候，你带着这样或那样的期望，这样那样的强烈愿望，但是在你倾听了我的讲述之后，它们就全都脱落了。
Q: 即便此时，我已经对此有了一个直观的领悟，但是不情愿放下对所有“非我”的执着，这个磁阻是怎么回事？
M: 你的这份领悟，还没坚定，还不稳固，你还没能居住在这份觉悟里。对此，你以后必定确证无疑，完全断惑。比如说，一个人死了，也已经被烧成灰了，这一切就都结束了，哪儿还有什么疑惑？同样的，你的这个磁阻也会全部了结，全部消失。
Q: 要趋向它，我需要做什么样的努力？
M:不需要刻意做什么努力，放轻松，随它去。当意识完全了解意识，它还会抱住这个身体当成它自己吗？意识是整体的，完全一体的；它不会去从整体中采摘剥离出某一现象片段，然后宣称“我是这个片段”。意识把它自己表达为一道光。这5个元素的戏剧，是意识的现象表现形式，只不过是意识的光辉。五个元素的游戏，这戏剧最终会汇合隐入意识，因为这游戏只是意识的输出效果。
译注：灵性探索的主题是---“回头向内，认清你自己”---但是人们借助灵性探索这个大旗，继续不断的向外追寻和猎奇。猎奇的内在含义，依然还是忽略或逃避对自身内在的认识了解，却把注意力放在自身之外，研究外表的现实现象，并且这津津有味的向外猎奇和灵性内在探索的主题恰好是相反的。研究的再多，也依然还是缺乏对自身的认识。缺乏对自己内在的了解，就依然沉浸在各种矛盾之中。这无法解决人们的内在困惑和苦恼。
1980年11月25日
马哈拉奇：
人们跑到这里来，逗留几天，几个星期，甚至几个月。他们最初几天听到的东西是种子落地生根，进而当他们要离开的时候，那已经落地生根的东西就有时间去生长并且开花结果。一旦种子落地生根，他们必然进行下去。那已经落地生根的东西必定开花结果，在每个人的心里自发的展现出它自身。
提问者：马哈拉奇说过，在某种意义上，那些“讲述和教导”就是他的上师，但“领悟”是他的（过程）。
马哈拉奇：
我的上师告诉我，[意识]是那独一无二的上师，在我内在中发芽生长，涌现出其余的全部拓展。果实必是结在你内心生长起来的树上。我不可能把我的“体会和领悟”（也即果实）播撒在你心里。我用不着因袭那些口头流传的传统教义，或者说因袭守旧于传统知识。如果你对传统教义做一点调查研究，你会发现，那全都是一种概念。我只关心唯一的事实。我一直就在我当下的“完整一体性”里，甚至对我的“觉/意识”毫无知觉，没知觉到我的觉，没意识到我的意识，进而这个知觉意识活动突然发生，突然跃起，迅速膨胀增长。这是怎么产生的？这才是真正需要深入调查的问题。人必须了解这个玛雅（Maya) 所幻化营造的“冒牌货”是多么的灵动巧妙；它一开始显现出我们的身体，然后把我们弄的，真相信了“我们就是这身体”。可是这身体只不过就是受精后的精子，一个小微点，在这个精子内，意识处在蛰伏状态。（精子里蛰伏的意识，在后天自发的生长过程中，堆积起“我”印象，“我”观念---自认为它是一个实体存在物，有自治自主的意志选择决定权）你看出这是多荒唐的蒙骗了吗？
这身体的实质不过就是食物的实质，这个意识从最开始（精子）就蛰伏在其中。意识在那完全蛰伏潜藏状态时，就是整体宇宙万物（潜藏所有一切信息）。对此有了深入的体会，看到了这一点，那么无论谁，他就会明白，这一切终归要归于寂静，他就清楚的知道，这一切只不过是一种短暂的发生，暂时的一时的梦幻故事。一个庞大的各种概念关联堆积的结构体系，被当做“知识学问”教导给我们，而它们是建立在意识内显现的纯粹外观现象上。
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英文原名：Consciousness and the Absolute
副标题：The final talks of Sri Nisargadatta Maharaj
中文译名：《意识和本体》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者的最后讲谈录
原书编撰：Jean Dunn吉恩.邓恩
中文翻译整理：心灯一盏照彻明