军争篇
孙子曰：凡用兵之法：将受命于军，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
合军聚众。
就是全国动员，征兵，然后成军出兵。
交合而舍。
与敌人两军相对，扎下军营。
曹操注解说：“军门为和门，左右门为旗门，以车为营叫辕门，以人为营叫人门，两军相对为交合。”
莫难于军争。
曹操注解说：“从始受命，至于交合，军争难也。”
就是说，难！难！难！
军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
以迂为直。
两点之间，不是直线最短，表面上迂回的弯路，实际上是最便利的直路。为什么呢，因为有地形，有敌形，走直线你过不去。
“以患为利”，把困难变为有利。
迂其途，而诱之以利，后人发，先人至。
故意远远地迂回，让对方感觉我们不会过去，再用假动作，用小利牵制对方，然后突然间道插进去，就能后发先至。
以迂为直，还是想要直。但人生之路，成长之路，本来就是弯弯曲曲，进进退退，没有一帆风顺直的。所以要有一个基本认识。弯路也是路，冤枉钱也是钱。不走弯路，就没有路。不花冤枉钱，就花不了对的钱。
故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
军争为利，军争为危。
会争的，能争到利；不会争的，就反而把自己投入危急之地。
举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。
“举军”，“举”，就是全部，全军带着装备，兵马、盔甲、器械、粮草、辎重一起行动。“则不及”，那行动速度慢，赶不及。所以关键的时候，必须不带辎重，轻骑急行，这就叫“委军而争利”，“委”，就是抛弃，抛弃辎重轻装前进。“则辎重捐”，就捐给别人了，捐给谁不知道，总之就是丢了。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。
“卷甲而趋”，把盔甲卷起来，轻装前进。“日夜不处”，昼夜兼行不休息，急行军一百里去争利，那左中右三军将领都要被人俘虏。为什么呢？急行军一百里不休息的话，身体强壮的赶到了，体力差的掉队在后面。赶到的时候，大概十分之一的士兵能先到，那大部队变成小部队，到那儿就被敌人吃掉了。敌人还可以以逸待劳，等在那里，我们的疲兵疲将陆陆续续喂上去，他一口一口地吃。
五十里而争利，则蹶上将军，其法半至。
急行军五十里过来，其法半至，只有一半的人能先到，则蹶上将军，先头部队就要受挫折了。
三十里而争利，则三分之二至。
正常速度行军，三十里呢，也只能三分之二先到，还是有三分之一落在后面。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
“辎重”，装备、粮食、被服、物资，都叫辎重；“委积”，也是物资财货。所以这军队，实际上非常非常脆弱，没有辎重要死，没有粮食要死，没有物资要死。
故不知诸侯之谋者，不能豫交。不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
不知诸侯之谋者，不能豫交。
豫，同“与”。
如果不知道各诸侯国的政治意图，就不能决定自己的外交方针，不能预结外援。
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。
要所有的地形都非常清楚，才能行军。
不用乡导者，不能得地利。
“乡导”，就是向导。不重视用向导的，就不能得到地利。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。
兵以诈立，这句话有点误导。
孙子讲“兵以诈立”，是在《军争篇》里讲的。前面计于庙堂、作战谋攻、形势虚实，都讲完了，开始两军争胜了，再开始讲诈。
以利动。
这句话又有歧义。利怎么解？是利益？
以利是有利，根据胜利的原则，有利才行动。
我们行动的原因，往往是因为焦虑、压力、贪欲或愤怒，而不是真正有利。
“以利动”，不是见利而动，是有利才动。
以分合为变。
分合为变，就是奇正为变。兵法又叫分战法，大战术就是分合奇正。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。
疾如风。
“疾如风”，一是进攻，二是撤退，进攻则迅疾如风，撤退则去无影踪。
徐如林
指军阵，像树林一样整齐，徐徐而行，无懈可击。
还没有看到虚实，没有见到攻击的有利条件，则徐徐而行。
侵掠如火。
进攻的时候就像熊熊烈火。
不动如山。
不动如山是讲防守。军队不动的时候，就像山一样不可撼动。
难知如阴，动如雷震，掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
“难知如阴”，就像阴云蔽天，看不见日月星辰，其势不可测。
“动如雷霆”，姜太公说：“疾雷不及掩耳，迅电不及瞬目。”
难知如阴，动若雷霆。满天乌云，看不见日月星辰，也不知道哪块云后面藏得有雷电。那云层背后猎手的眼睛，却居高临下，一目了然，突然一个闪电劈下来
掠乡分众。
简单说，就是有钱大家赚，有财大家抢。
“掠乡”，就是打土豪，也打敌国百姓。到了敌国，下乡去抢。抢什么？粮食物资，鸡鸭猪羊牛马都抢，还要抢子女金帛。
“分众”，就是要分别去。分别去的意思，是要人人都有机会去。
抢劫是古代战争的潜规则，也是重要的激励，这是军队的丑恶面。
战争有两种性质：一种是“侵”
一种是“伐”
“侵掠”，就是争利、抢东西、抢地盘
伐就不一样了，伐是政治目的。
伐，是要伐你的政权，伐你的文化，伐你的符号，建立我的政权，我的符号。
这里涉及组织的“非正式福利”。组织总得有些福利。但正式的福利，都是该得的，一旦成为理所应当的，激励效果就差了，甚至养出些惰性来。总是要有一些非正式福利，时不时得一点小刺激，又有积极性，又有乐趣。
廓地分利。
“廓地分利”，和掠乡分众意思差不多，都是分胜利果实。掠乡分众，是分给小兵的。廓地分利，是分给大将的。
廓，同“扩”，就是扩张领土，分割给有功者，裂土封侯的意思。
悬权而动。
“悬权”，就是挂个秤砣，张预注解说，权量敌之轻重，审查将之贤愚，然后决定行动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
权衡了敌军的轻重虚实，再策划地形迂直之计，就是军争争先的原则了。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
因为相互听不见说话，所以设置锣鼓来指挥。金和鼓，金是青铜的，锣，敲起来“当当当”的，声音尖脆震人。鼓，是牛皮的，擂起来“咚咚咚”的，让人血脉贲张。擂鼓进攻，鸣金收兵，这是最简单的。还有各种号、角等等，传递不同信息。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
有了金鼓旌旗，就能统一军人的耳目，一致行动。勇敢的人，没有前进指令，不能独自前进；胆怯的人，没有撤退指令，不能独自撤退。这就是指挥大部队作战的方法。
故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
所以夜战多用火光和鼓声来指挥，白天则多用旌旗，适应人的视听而变动。
故三军可夺气，将军可以夺心。
“三军可以夺气”，是打击敌军的士气，让他气势低落颓丧，让他没意思，提不起劲。士气没了，力气就没了，战斗力就没了。
将军可以夺心。
夺心，就是扰乱对方将领的决心。他的决心没了，他的队伍就散了。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
朝气锐，昼气惰，暮气归。
梅尧臣注解说：“朝，言其始也；昼，言其中也；暮，言其终也。谓兵始而锐，久则惰而思归，故可击。”
所以朝、昼、暮，也不是直接地对应早上、中午、晚上，而是三个阶段。
故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
所以善于用兵的人，要避开敌人初来时的锐气，等他松懈思归时再攻击他，这就是治气的方法。
“战以力久，以气胜”。力不能久，所以气没法总是满的。要治气，持续地保持朝气、锐气，是个人、团队的关键。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
用自己的严整等待敌人的混乱，用自己的镇静等待敌人的急躁喧哗，这是治心。
“治气”“治心”“治力”“治变”，是保持队伍战斗力优势的四个要点。而治自己的心，是一切的根本。
以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。
先到战场，等敌人远道而来；自己安逸休整，等敌人疲劳奔走；自己吃饱，等敌人挨饿，这是“治力”，保持战斗力的方法。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
“邀”，是要攻击的意思。
如果对方旗帜整齐，阵容堂皇，就不要去攻击。避他一避，耗他一耗。等他“朝气锐”没了、渴了、饿了、不兴奋了，变成“昼气惰，暮气归”了，再出战。
“治变”，是善治变化之道，以应敌人，根据敌人的情况来变通。
故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇莫追，此用兵之法也。
高陵勿向，背丘勿逆。
敌人在高处，不可仰攻。敌人从山丘上下来，不可逆袭。
“佯北勿从”，假装败北的敌军不要追。后面有一句“饵兵勿食”，也有这意思，作诱饵的敌军，你不要上钩
“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫”
敌军退回本国不要拦截，包围敌人要留缺口，敌人到了绝境可能拼命，不要迫近
锐卒勿攻。
“锐卒勿攻”的“锐”，和前面“朝气锐，昼气惰，暮气归”的“锐”，是一个意思，避其锐气，击其惰归。
饵兵勿食。
敌人下饵诱你，你不要咬钩。
归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
三条都是讲治气，还是“锐卒勿攻”的道理。
归师勿遏。
退回本国的军队，不宜去遏止他。因为那些人要回家，个个归心似箭，你去拦他，他跟你拼命。
围师必阙。
“阙”，同“缺”。包围敌人要给他留一个缺口，放一条生路给他跑。
在跑的过程中再设伏兵击他。
最好是在他的归路上多设伏兵，跑一段，吃他一口；再跑一段，又一支伏兵吃他一口，多吃几口就消化完了。
穷寇勿迫。
困兽犹斗，狗急跳墙，敌人已到了绝境，不要急于迫近，不要逼得他无路可走，那样他会跟你死战的。
这“穷寇勿迫”，不知怎么的就传成了“穷寇莫追”。孙子可从来没说过穷寇莫追。“勿迫”，和“莫追”，是完全不同的两个概念。