读庄漫笔——《大宗师》之五

故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

这里又谈到圣人用兵之道，可见庄子的思想，处处没有离开现实世间，修行所谓的“出世”，是心出离于物外，而身仍然在红尘之中，做入世的事业。

圣人为什么要用兵，不是因为好战，是不得已而为。周武王起兵讨伐商纣，商的人民没有怨恨武王杀了自己的君，而是拥戴武王做了天子。近代孙中山先生起来革清朝的命，一百多年来，牺牲了无数的人，才有我们如今的这个世界。亡国和亡天下是有区别的，我们几千年的历史，换了很多的国号，经过多少个朝代。统治者有汉族，也有其他民族，外族经常激烈的冲击我们，但是没有被屈服。是我们的文化绵延不绝，令中华生生不息。

如果说我们的文化再也没法延续下去，或者是被另一种文化给消灭取代了，这才是真正的亡了天下。太平天国以及后来的新文化运动，出发点是好的，但是破坏了我们的文化土壤，甚至要自己打倒自己。我们想一想，假使今天我们这代人，说的不是我们的母语，接受的都是外来文化的浸淫，我们的后代也无从了解他们的祖先曾是多么伟大的民族。这实在是极为可悲的一件事！

所以，一定要有民族自信，这种强大的自信，来源于你的文化。虽然外族来侵犯我，甚至奴役我，但他们对我们的文化却不得不钦佩，因为这样的文化具有普世价值，符合全人类对和平幸福的需求。

亡国而不失人心，对照看看人类的历史，看一看今天世界的形势，被征服的和征服者，紧张的关系得不到缓和，也做不到一笑泯恩仇。说到底，一切的斗争，无论以何种形式表现出来，无论在什么领域，都是意识形态不同而导致的。一些文明是极端排异的，而中华文明是有容乃大。

接着底下一句:“利泽施乎万世，不为爱人。”圣人对后世的贡献，不仅仅是留下了经典，最重要的是让我们遵循他的教诲，也能破迷开悟，过上圆满智慧的生活。佛陀说法四十九年，却说自己没有讲过一个字。老子西出函谷，是被人“强迫”着才写出一部书来。如果是有心、刻意地去爱人，那就会产生分别，会有情执了。西方的宗教常常说:“神爱世人”，这句话本没错，但是西方人总是忘记这四个字。

大爱绝没有地域、种族、信仰的分别，也不留丝毫痕迹。

“故乐通物，非圣人也。”觉悟的人已是心外无物，不会对人事物产生强烈的兴趣，再有什么好恶。那些所谓环境保护人士，还有一些爱护动物的人，总喜欢搞静坐示威，抗议声讨。他们的行为招到社会其他人群的反感，在这些人眼里，“物”分三六九等，而对某一物所谓的“爱”，在另一角度来讲，成了一种“碍”。

“有亲，非仁也。”有所亲爱，有亲疏之别，这不是仁。圣人对万物一视同仁，就像上天下雨，地上得到滋润的众生是平等的。同一父母所生的孩子，从父母那里得到的爱却不相同，做父母不可以偏袒，那么达到圣贤境界，更要平等待人。对事物搞两个标准，这是人间世许多悲剧发生的根源。

“天时，非贤也。”讲究天时地利，还不能算是圣贤。吉凶祸福，都有因果，圣人不会刻意趋利避害，即便“生不逢时”，也不怨天尤人。日日是好日，时时是好时，我们要过好当下，照看好自己的念头，没必要胡思乱想。

“利害不通，非君子也。”在不同场合、不同人，利也许是害，害又可能是个利。而圣人超越了利害的对立，既不图利，也不避惧害。有人要疑惑，圣人是不是不知好歹，善恶混淆？圣人没有利害分别，不随着众人如醉如狂去追逐利，始终如如不动。既不与天下人争利，自然不会成为众矢之的，也自然全身远害。世间的善恶，包裹着利害，不是自性本有的良知德能，而是达成目的的工具。

因此才有接下来的两句:“行名失己”、“亡身不真”。行善是为了名，要让全天下都感念你的“功德”，这样只会失去自己，斫丧自己。天下人会越加变本加厉利用你的善良，最后压垮你。身败名裂还算幸运，然而粉身碎骨，却只为一世虚名，这样的结局，到头来又于人于己何益？

“亡身”便“不真”，自己的真如自性便在浮名之下被掩盖，等于这一生虚度而过。古往今来，多少风流人物实际是盛名之下，其实难副。被名所困，而成了终生劳碌无为的仆役，这样的人，自然不能“役人”，无法去帮助他人，成就众生。

以下举出的人物，就是最好的例证。伯夷、叔齐饿死在了首阳山，只留下推位让贤的令名。其他一些人，也都是亡身而“适人之适”。为了满足社会公认的价值标准，符合审美标准，才有了缠足、细腰，才有贞节牌坊。地域文化不同，时代不同，价值观也就有很大的差别，所以应当尊重这些差异，超离差别相，不陷入其中的冲突。

圣人能够“自适其适”，在任何环境下，都自在自得。我们不管走到哪里，最重要的一点，必须遵纪守法，随顺众生，但是修行人这个心不是随着境转，不是被外面给牵制。心要保持自如，这样才能活得通透，活出自己来。