《论语》原【第17篇阳货第15章】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【游梦僧直译】孔子说：“鄙夫可以给他事奉君王吗？！他没得到它，就处心积虑去得到它；已经得到它，又害怕失去它。一旦害怕失去它，就无所不用其极了。”
【游梦僧意译】孔子说：“见识浅薄，行为低下的人可以给他事奉君王吗？！他没得到它之时，就处心积虑且不择手段地去得到它；已经得到它之后，又害怕失去它。一旦害怕失去它，就无所不用其极，什么事情都做得出来了。”
【杨伯峻译文】孔子说：“卑鄙小人可以共事吗？这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。”
【钱穆译文】先生说：“一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。”
【李泽厚译文】孔子说：“粗鄙的人能够与之共同事奉国君吗？当没有得到的时候，生怕得不到；当得到的时候，又生怕失掉；如果生怕失掉，那什么事情就都做得出来了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【详解】《先秦·六韬引谚》：
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！
《论语》此章，各家的解读可谓“所见略同”，本僧对他们的解读就四个字——“不敢苟同”。
“与事君”三个字，意思到底是“给不给鄙夫去事君王”，还是“与不与鄙夫共事君王”？这是个问题！
答案到底是什么？下面，咱细细分析分析。
鄙，见识浅薄，行为低下。《左传·庄公十年》：肉食者鄙，未能远谋。
鄙夫，见识浅薄，行为低下的人。
“与”字的解读，历来都解读为“与……一起”、“共同”，其实是不妥的。试问：若果有鄙人立于朝，是不是君子为了“不与之共事姓”而“隐而不仕”？
这显然是不合现实的，即使孔子自身为“从大夫之后”时，莫非其时朝中就没有“鄙夫”！“与”应该解读为“给予”
与，赐予，施予，给予。
后面的“患得患失”感，就是“不可让”他事奉君王的理由，而不是“不可与”他事奉君王。这是根据之一，更大的依据，则在本僧下一文解读的章句中。
事，事奉。在……下做事。
君，君王。
也与哉，也，判断式；与，反问式；哉，感叹式。三字连用，以反问反诘的形式，表达否定的语气。相当于现代人连用叹号和问号。
鄙夫可与事君也与哉，见识浅薄，行为低下的人可以给他事奉君王吗？！
其，指示代词，指示前面的“鄙夫”，“他”的意思。
后面连续出现几个“之”，都指示一个意思：“事奉君王的官职”。
之，指示代词，事奉君王的官职。
“患得之”三个字，杨钱李三老强行解读为“害怕得不到”，估计受南宋朱熹的《论语集注》里何氏的影响——患得之，谓患不能得之。
其实，真没必要如此“无中生有”地解读。鄙夫其所有的心思都放在官职上，所以，还没有得到的时候，就处心积虑、不择手段地去谋求之——弄虚作假、贿赂求人……不一而足。
患得之，处心积虑去得到它。
既，已经。表示动作的完成。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”
其未得之也，患得之；既得之，患失之——他没得到它时，处心积虑去得到它；已经得到它时，又担忧失去它。
南宋朱熹的《论语集注》中有言：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”由此得出的结论“志于富贵，即孔子所谓鄙夫也”。
本僧认为“不然”，应该是“志于功名与富贵者，皆孔子所谓鄙夫也”！
《论语集释》引方悫解义曰：鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位。势不足以固而失之者，鄙夫所患也。德不足以称而失之者，君子所耻也。此所以为异。
鄙夫之所为，套改一个广告语，就是：目中无他，只有自家！
苟，如果，假设。《史记·陈涉世家》：苟富贵，无相忘。
至，到达，到来。《荀子·劝学》：故不积跬步，无以至千里。
所，处所，地方。《左传·隐公元年》：不如早为之所。
无所不至，没有什么地方不到达。通俗的说法就是“无所不用其极”。
整章解读——孔子说：“鄙夫可以给他事奉君王吗？！他没得到它，就处心积虑去得到它；当得到它，又害怕失去它。一旦害怕失去它，就无所不用其极了。”
从全句理解可知，“与事君”，不是说“可不可与鄙夫共事君王”，而是“可不可以让鄙夫事奉君王。”
前者是站在用人的高度来考虑，是全局视角，而后者则是站在保全自己的角度思量，是局部视角；前者是解决问题，而后者是逃避问题。
如果仅因朝有鄙夫，惧其“害朕”，就隐而不仕，顾己而弃其君其国，这与鄙夫何异？！
“知其不可为而为之”的孔子，会有这种骚操作吗？明显不会。故把“与事君”解读成“与之共同事君王”，实属误读经典、戕害圣人。
圣人“苦口婆心”地劝“莫用鄙夫”，是因为鄙夫得位后，为保其位而用无所不用其极的手段，去打击压制人才，致使人才得不到培养、起用，更莫说重用，最终影响国家命运。
史上之鄙夫得，有庞涓，妒孙膑之才而毁之；有李斯，疾韩非子之能而杀之。致使君失其能臣，国失其奇人，岂不悲哉！
鄙夫打击压制人才的手段，《论语》有举例说明吗？
答案是“有”！不但止有理论性的答案，还举了正反实例，指名道姓地点评了两个人——一个不拘贵贱荐人才，一个见贤不用没名臣。共涉及通行版《论语》另外三章的内容。
通行版《论语》有一整章的内容来说明鄙夫是怎么样“无所不用其极”的，由于诸多解论者不知这些章节的上下文关系，其解读可谓“笑话百出”、“前言不答后语”。
当然，此章把“与事君”解读成“与之共同事君”，也是因为不知道此章与其他章节的上下文关系导致。
那到底是哪一章的呢？敬请继续关注游梦僧之《论语解谜——给坑害孔子的人》系列文章。同时，欢迎在后面打赏支持，谢谢！
【第17篇陽貨第15章原文】子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
【遊夢僧直譯】孔子說：“鄙夫可以給他事奉君王嗎？！他沒得到它，就處心積慮去得到它；已經得到它，又害怕失去它。一旦害怕失去它，就無所不用其極了。”
【遊夢僧意譯】孔子說：“見識淺薄，行為低下的人可以給他事奉君王嗎？！他沒得到它之時，就處心積慮且不擇手段地去得到它；已經得到它之後，又害怕失去它。一旦害怕失去它，就無所不用其極，什麼事情都做得出來了。”
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