第18章
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
巍：高也！形声字。从山，从魏，魏亦声。魏是古代宫门上的楼台，即魏阙，如《淮南子·本经》：“魏阙之高。”又如《周礼·太宰》：“乃县治象之法于象魏。”
“山”与“魏”联合起来表示“象山一样高大”。本义：山体强壮高大。如《水经注·浊漳水》：“巍若仙居。”明汪克宽《吴山赋》：“楼观巍峨而叠起。”
巍引申为伟大。如明徐显卿《大阅赋》：“巍乎! 绍万亿祀之大统。”《淮颍赋》：“巍者，高山不弃细尘杯土”。
魏国或魏姓之魏，本来也写作巍，后人省去山旁，并且读为去声，于是魏便成了魏国或魏姓的专用字，跟巍字分道扬镳了。
委和鬼组成了象征“高大”的魏，那么委和人组成为何成为代表日本的“倭”了呢？因为，三国时期的中日关系非常友好，魏国皇帝曹睿把代表自己国号的“魏”字去右边表示祖先的“鬼”字舍去，加上左边代表友人的“亻”结合就成了倭。
“倭国”、“倭人”就来源于此，并没有贬义。日本曾出土过“汉委奴国王”印章，直到武则天时期才改名为日本。
汉献帝刘协被迫把帝位禅让给曹丕后，被封为山阳公，刘协的玄孙刘阿知为了躲避司马氏的压迫，带上了2040人就去了友邦倭国生活，为倭国的发展做了重大贡献。
那么，“倭”字为何成了对日本人的蔑称呢？倭字不是曹睿发明的，《诗经》中就曾出现过倭字，如“周道倭迟。”倭迟是迂回遥远的意思。
黄帝有个妃子叫倭傀，因长相丑陋闻名，倭也有矮的意思，所以后来的中国人用倭来蔑称日本。
与：赐予也。一勺为与！会意字，小篆字形，与由“一、勺”合起来，表示赐予别人东西。
后与被复杂化，从舁yú、从与。舁指两手抬臼，舁与结合，指双手共举一勺之赐予，本义：赐予也。如：《鸿门宴》：“项王曰：‘赐之彘肩。’ 则与一生彘肩。”生彘肩指生猪蹄。
后衍义：给予、参与、赠与等。如：《老子》：“将欲夺之，必固与之。”
与也指和、跟，如正确与错误。与虎谋皮。生死与共等。
与也指赞同，允许，如：“与人为善”，《论语》中有：“吾与点”。
与也指交往，友好，结交、嘉奖等，如相与、与国（相互交好的国家）。量中华之物力，结与国之欢心。
与读第四声时，指加入到某事情中，如“参与”。
全文理解为：
孔子说：“舜和禹多么崇高啊！他们得到了天下，却不是抢夺来的。”
何晏在他的《论语集解》中说：“美舜禹也，言己不与求天下而得之也”。美即赞美，赞美舜禹的道德和事业都很高大。
据传，舜是得位于尧，尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧舜禹三位都是圣君。
《朱子集注》中说：“不与，犹言不相关”，不与，就是不相关的意思。所以这章是讲“言其不以位为乐也”，舜、禹虽然有了天下，可是他们心中并没有以这种王位为乐，王位他觉得不相关，因为他们做天子不是享受的，而是为天下人服务的。
陶渊明的《劝农》中有：“舜既躬耕，禹亦稼穑。”孔子的侄女婿南宮适也说过：“禹稷躬耕而有天下”。
可见得舜、禹二人真正是圣人，他们毫无私心，毫不贪图个人享乐，也不会执著名位，真正入了圣人的境界。
在《金刚经》里说：凡圣的根本区别，就在于是否执着于“相”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相皆离，这才叫做圣人。
所以孔子用“巍巍乎”赞叹他们，这是德行之高大，一代圣王。
蕅益大师解释说，“无天下者，亦非巍巍，巢许是也。有天下者，亦非巍巍，寻常贤君是也。有天下而不与，方为不可思议！”这里的“不可思议”是神秘奥妙的意思。
在社会混乱，礼崩乐坏，弑君、纂位者屡见不鲜的社会背景下，孔子赞颂传说中的舜、禹，意有所指。即借称颂舜禹，抨击现实中的诸多问题和现象。
五帝之舜帝
历史学家、民俗学家顾颉刚（江苏苏州市人）曾指出：中国上古史的许多说法是逐渐叠加、层层堆积形成的，越往后，所知古史越远；越往后，所言古人事迹就越加放大。
周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。
如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
因此，顾颉刚指出：尧、舜、禹的所谓圣王事迹都是不可信的，且其人的有无亦可质疑，应是古代的“神”后来被“人化”而形成，并且首先考察了大禹从神转化为人君的演变过程。
这立即引起十分激烈的论辩，也受到当时官方一定程度的打压。
舜是传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，姚姓，名重华，善于制陶，建都于蒲阪(今山西省永济市)，为五帝之一。
帝舜是东夷集团继太昊、少昊、蚩尤之后的著名部落酋长。东夷族是中华民族的主要族源之一，太昊、少昊、舜、皋陶、伯益等东夷族领袖都曾担任早期华夏族的领袖。
在被司马迁列为中国正史开端的“五帝”时代，东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团，如著名的蚩尤部、颛顼部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出于更早存在的太昊、少昊两大集团。
《元和姓纂》载：“姚，生于姚墟，一说出生于诸冯，子孙以姚为氏。”
《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲（陈完）仕齐为田氏，其后居鲁，至王莽（齐国被灭后，有部分田姓贵族改姓为王）封为代眭侯，以奉舜后。
北宋景佑年间邵思著《姓解》记载：“女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。”
《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫， 而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通”
《尚书》云：“德自舜明。”《尚书·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。
《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。
舜为有虞氏，姓妫氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华），自五世祖穷蝉起都是平民。
帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。
他在诸冯（今浙江省余姚市，因黄河淤积而消失）耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。
当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳（四方部落首领）一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。
他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。另见舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为氏，称姚氏，世代相传，史称姚氏正宗。
因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。
尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世。舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。
传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。
《中庸》中云，子曰：“舜，其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
相传舜去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市宁远县）。
西晋时期出土的战国史书《竹书记年》中说：舜囚禁尧帝而得到帝位。相传，他还把他的弟弟象流放到偏远之地，后来这个地方就叫象郡。《韩非子》中也不记载尧帝把帝位禅让于舜。