取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》
阿周那问：“恰如其分忙于奉爱服务，崇拜无相、无人特征的梵，哪个合乎圆满之道？”
至尊者说：“一心专注我的本来面目，满怀超凡的信念崇拜我，始终如一，在我看更合乎圆满之道。”
“无人特征的绝对真理，本就存在思不能解、遍布万物、安住不动、体感感受不到的特征，若是修行这一无相的崇拜法，把持五感，平等看待众生，随之忙于造福众生，也能最终来到我身边。至尊者本就存在无相、无人特征的一面，越是看重这点，修行越是艰难，对于困在肉身的修行者，很难再有长进。”
“崇拜我，把所做的全献给我，对我忠贞不渝，忙于奉爱服务，时常冥想我，一心专注于我，普利塔之子呀！我会迅速救度此人了脱生死之洋。一心专注于我，智慧用在我身上，无可置疑，你始终相伴身为至尊人格神首的我。”
“至爱的阿周那，财富的得主啊！若你无法心无旁骛一心专注于我，那便遵守奉爱瑜伽（服务）的规范戒律，由此蒙生亲近我的心愿。若你无法遵守奉爱瑜伽（服务）的规范戒律，那便为我而有所从事，如此修行，必能臻达圆满境界。若你无法领悟这点照此去做，那便有所从事而不求功果，做到泰然自若。若你无法照此修行，那便求学问道。优于求学问道的是冥想，优于冥想的是不求功果，因为弃绝的心态能使人心平意和。”
“面对芸芸众生，怀善而不怀恨，抛开拥有之念，灭除‘我的’错觉，苦乐等同看待，凡事知足，坚定不移忙于奉爱服务，心思智慧与我不谋而合，则此人为我所欣赏。不自寻烦恼，不自找忧虑，遇乐不乐，逢悲不悲，则此人为我所欣赏。”
“清洁，精干，了无牵挂，无悲无苦，遇事不受常规影响，则这位奉献者为我所欣赏。遇事不论是喜是悲，不论是凶是吉，做到无怨无求，则此人为我所欣赏。敌友一视同仁，冷热、苦乐、荣辱、赞名骂名之间泰然自若，洗脱尘垢，沉默无语，凡事知足，不看重安身之所，安于所学，忙于奉爱服务，则此人为我所欣赏。以我为最终归宿，满怀信念，全身心修行不灭的奉爱服务之道，则此人为我所欣赏。”
阿周那说：“至爱的克利须那呀！我想了解属向（钵罗克利底），享有者（补卢娑），界寓，界寓感知者，知识，知识的终点。”
至尊者说：“贡蒂之子呀！躯体谓之界寓，当中的感知者谓之界寓感知者。婆罗多的子孙啊！你要明白，我也是界寓感知者，居于众生体内，对于躯体、躯体感知者的认知，谓之知识，这是我的见解。界寓如何运作？如何组合成形？如何转化？由此形成什么？界寓感知者如何行事？如何形成影响？听好了，我来简要说说。”
“各大圣哲在各部吠陀文献，尤其是《吠檀多经》，曾论解过界寓以及界寓感知者的学问，提出了两者因果关系的论据。大体而论，界寓的运作以及相互之间的影响，可形成五大元素，假我，智慧，无形物，十大感官，心意，五大感官物象，活体体征，爱恨，悲喜，百感交集，信仰取向。”
“我在此断言，谦卑，不高傲，不施暴力，容忍，真诚，寻访真正的灵性导师，清洁，坚定，克制，不留恋身外物之乐，灭除‘我的’错觉，感知生老病死的悲凉，不留恋妻儿老小，爱恨之间泰然自若，对我的奉爱无杂念且持之以恒，拜访隐修之地，不与俗人为伍，重视觉悟本我，运用哲学探究绝对真理——以上各项，全为知识，与之相反，全为无知。”
“我再来说说知觉者，掌握之后，你会领会永生的滋味。作为我的从属，他没有来历，跳出物质凡界的因果之外，称为灵性的‘梵’。他的手、足、眼、脸可谓无所不在，没有什么听不到，超灵的存在正是如此。超灵，既是所有感知的本源，又没有感官，既是芸芸众生的养育者，又独往独来，既是物质自然三形态之主，又跳出物质自然三形态。那位至尊者，既在众生之内，又在众生之外，既是动态，又是静态，目不能视，感不能知，远在天边，近在咫尺。”
“超灵，看似分成无数无数，其实没有，还是同一位，你要明白，他是每一生灵的维生者，也是孕育者，吞噬者。是他作为所有发光体的本源，是他超越凡界的幽暗，不露踪迹。他是知识，所知的一切，知识的终点，且居于人人心中。”
“以上便是我简要论解的界寓（躯体）、知识、知觉者，只有我的奉献者能精通当中的学问，领会我的本真所在。”
“你要明白，物质自然和芸芸众生没有起点，两者的千变万化和形态类别，乃是物质自然（属向）的产物。可以说物质自然（属向）是凡尘俗务和所得功果的起因，芸芸众生是凡尘世界享乐受苦的起因。物质自然当中的芸芸众生，就在物质自然三形态感受生存的境遇，这源于留恋凡尘（物质自然），投生为什么种族，便遇到什么善果恶果。躯体之内还有一位主人，一位超脱物外的享有者，无上的拥有者，以监察者和许可者的身份存在，又称为‘超灵（波罗摩特摩）’。”
“这门物质自然（属向）、芸芸众生、自然三形态相互影响的哲学，谁能掌握，谁能从中解脱，不论现状如何，不再投生于凡界。”
“感知超灵的存在，可以是冥想法，可以是求学问道法，可以是不求功果的有所从事，还可以是听从权威人士的教诲，之后崇拜那位至尊者（超灵），虽说此人不是灵性学问的高人，一样功德圆满，了脱生死之途。”
“婆罗多之首啊！无论你看到何物，是动态是静态，不过是界寓和界寓感知者的结合体。看透躯体之内的超灵伴随个别灵魂，认清两者永生不灭，才是看透真相。看透每一生灵体内，同一位超灵等同存在，便不会庸人自扰，随之，抵达超凡的归宿。看透是物质自然生成的躯体完成凡尘俗务，没有参与的是本我，才是看透真相。只要辨明真相，看透不同的身份并非不同的躯体形成，才能领会梵的真义，从而看透众生遍布万物，无所不在。”
“阿周那呀！从永生的角度，方能看透灵魂超脱物外，长存不灭，跳出自然三形态，虽然关连躯体，却没有做什么，并无束缚。大气无所不在，却不混入它物，这是由于本身精微的缘故，灵魂一样，从梵的角度来看，灵魂在躯体之内，却不混合躯体。婆罗多之子呀！如阳光照亮全宇宙，躯体之内的灵魂以知觉点亮全身上下。谁能认清躯体以及躯体主人的差别，明了解脱躯体束缚的妙法，了然于胸，一样能抵达最终归宿。”
“我再来说说智慧之颠，学问之冠，掌握的圣哲必将臻达最高圆满境界。专修这门学问，其品性就会如我一般超脱，置身其中，万物创造一刻不会投生，万物毁灭一刻不会惶恐。”
“婆罗多之子呀！物质元素的总合也称为‘梵’，乃是诞生源，我使梵受孕，芸芸众生方可孕育而生。贡蒂之子呀！须知，是我成为播种之父，物质自然内才能降生各大物种族群。”
“物质自然正是善良形态、情欲形态、愚昧形态的结合体，一旦众生沾上物质自然，便受制于三形态。无罪之人呀！善良形态是最无暇的形态，给人启发，化解种种业果的恶报，置身其中，更愿意求学问道，但也受制于幸福之感。贡蒂之子呀！情欲形态源源不断生出欲念和渴望，使人绑在凡尘的大小事上。婆罗多之子呀！愚昧形态使芸芸众生产生幻觉，置身其中的受困灵魂，受制于疯狂、懒惰、酣睡的行为。”
“善良形态受制于幸福之感，情欲形态受制于所得功果，愚昧形态受制于疯狂之举。婆罗多之子呀！时而情欲形态占上风，压制善良形态，时而善良形态压制情欲形态，时而愚昧形态占上风，位居首位，如此，三形态‘你争我夺’。”
“一旦学问之光点亮躯体的各大门户，便可体会善良形态的感受。婆罗多之首啊！情欲形态一旦加剧，会表现为恋恋不舍，贪得无厌，迫不及待，急功近利。俱卢族之子呀！愚昧形态一旦加剧，会表现为疯狂，幻觉，迟钝，无知。”
“在善良形态离世，将达至圣洁的高等星宿，在情欲形态离世，将投生为追求功果之人，在愚昧形态离世，将投生为动物一族。善良形态的行业使人净化自身，情欲形态的行业使人承受悲苦，愚昧形态的行业使人执迷不悟。善良形态生成真知，情欲形态生成悲痛，愚昧形态生成疯狂，幻觉，愚昧无知。善良形态者渐渐攀上高等星宿，情欲形态者留在人间世界，愚昧形态者沦落地狱世界。”
“当你得知跳不出自然三形态是的凡尘大小事，跳出自然三形态的是至尊之主，便可领会我的超然本真。体内受困的灵魂跳出三形态，便可了脱生老病死的悲痛，今生过得快活。”
阿周那问：“主人啊！跳出三形态的特征有哪些？他的举止如何？他跳出三形态的做法是什么？”
至尊者说：“一个人跳出三形态，表现如下——（对应三形态的）启发，留恋，幻觉，来时不生怨，去时不惦念；置身自然三形态的业力之外，若无其事，从容不迫，深知那是三形态的运作规律；不论沙砾、石块、金子，无不等同看待，这位智者同样看待苦乐，看待赞名骂名，看待敌友，看待荣辱，始终不变，忙于大小事而不求功果。”
“全身心忙于奉爱服务，不论境遇如何，不会失足堕落，瞬间便可跳出自然三形态，臻达成梵的境界。无人特征的梵本就存在不灭、不朽、永存的本质，极乐的本来面目，而我又是梵的根基。”