红林悟道《韩非子-八经之立道》第二十九章 知臣

红林悟道《韩非子-八经之立道》第二十九章 知臣

红林悟道《韩非子-八经之立道》上一章韩非子为我们讲了君主对于“观听之势”结果的处理，获得臣子结党征兆后要“赏异”，奖赏那些远离结党的臣子，表明态度，警告朋党，严罚知情不报者，与奸臣同罪。君主治臣首治朋党，观听有征，及时处理，严惩不忠。这就是观听的价值与意义。中国人自古有“防微杜渐，防患于未燃”的思想，把危险与危害扼杀在萌芽状态，“观听之势”就可实现。

对于“言会众端”从四方汇集的言论的处理，韩非子的策略是原则上遵循天地之道，具体参验人事之理，就能知道人、事的对错与是非。天地有常道，人事有常情，这是恒古不变的，天下事物逃不出常道与常情。事出反常必有妖，程序正义，一切违背常规与程序的人与事都有问题。就像公职人员的消费与积储远超于个人收入，必有问题。

“揆（kuí）之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。”凡是有违之事都经不起以上四点的检验，大到天地之道，事物的发展规律，小到人事之理，事与人的本性，都能让“有违之事”露出原形，也就是“征兆”。其实，我们很多时候是人为的欲望让我们对本是很简单的有违之事所蒙骗。如果除去“欲望”之因，那些骗人的伎俩是很容易被发现和揭穿的。比如高回报的投资等。还是那句话，天上不会掉馅儿饼，努力奋斗才能梦想成真。

人心难测，人性难明。只有具体的人性，没有抽象的人性，人性都是在具体的事物中表现出来，“参伍与观听”的目的是管治官吏。管治第一步是审臣，韩非子具体的审臣之法“参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。”意思是：分析臣下的言论，用以了解他对君主是否忠诚；从不同角度观察臣下，从而了解他各方面的表现；掌握亲眼目睹的情况，以便了解臣下的反常行为。

相由心生，有什么的心思，必然会产生什么样的表相，也许臣子会将“心思”深藏不露，不与言表，但人非机器，不可能做到天衣无缝，君主通过参言、易视、执见总能发现一些蛛丝马迹。对于普通人来说，君主的这三种方式足以够用，就能知道臣子是否忠诚、表现如何、是否反常。应用以上三法的前提就是君主本身要有着审时度势的能力，而这种能力来源于“天地之道与人事之理”。

君主明白了审臣之道，知道了臣子的基本情况后，就是治臣之法“一用以务近习，重言以惧远使。”意思是：一人一职，专职主事，使亲近宠幸的臣子有事可干；反复强调，让出使远方的使者感到畏惧。人不能闭着，一闭就出事，普通人是这样，朝臣也是一样，所以君主必须让臣子做事，让具体的事物充满臣子的时间，让他没有时间寻思别的，只能一门心思干工作。对于在外的使者，就要反复强调与教育，让其始终明白自己的职责与归属。

韩非子的验臣之法“举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。”意思是：列举往事来了解臣下的旧况，留在身边来了解臣下的内情，派到远地来探知臣下的表现。这一点很重要，人心隔肚皮，要想全面的了解臣子，就要知道他在君前君后的状态，未见君时是什么样表现，在君身边是什么样表现，远离君主是什么样表现，在这三种情况下的表现是否一致。反观旧情，近观性情，远知德行。

【参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。】

人是事物的主体，考察人必须通过具体的事物来参验。我们既要尊重历史，又不能唯历史论，时代在前进，社会在进步，人在其中不可能一尘不变，我们要用发展的眼光看待一个人。过去只能代表过去，并不能代表现在和未来。让他置身具体事物之中，看其表现，知其才能与性情，放手让他一人单干，看其德行（无人监督下的个人言行），这才能全面的了解一个人。