季氏使闵子骞為费宰，闵子骞曰：“善為我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
《論語·先进11.5》记载：“子曰：‘孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”（出自《論語·先进11.5》）闵子，闵子骞是《論語》记载孔门之中“德行”紧随颜渊之後的一位古圣先贤。
《論語·先进11.3》记载：“德行：颜渊、闵子骞......”（出自，同上）。颜渊去世之後，闵子大概就是：孔门之中，“德行”的表率了。
道理是這樣的。《論語·先进11.3》记录：“闵子侍侧，訚訚如也......”（出自《論語·先进11.3》）“訚訚”二字，在我所讀的《論語》版本中，解释成：“和颜悦色”的樣子......“闵子侍侧，訚訚如也”，以及《論語·先进11.5》记载的：“子曰：‘孝哉，闵子骞！’”（出自于，《論語·先进11.5》）都説明了：闵子，既：闵子骞這個人，非常好。
人非常好，很善，很正。這也是《論語》记载闵子骞“德行”随颜回之後的重要原因吧。
道理是這樣的。闵子（既：闵子骞）人很好，意識（既：思想）的‘形态’，或者説：他（既：闵子，闵子骞）的‘思想’（既：意識）是：有‘形态’的。
這麼説，比较具体。因為谈論到：“德”、“德行”二字，就一定是向内‘修正’過自己意識（既：思想）的人，才能谈到，或者説：才配谈到（既：“德”、与“德行”）。
道理是這樣的。你一定是得‘刻意的’训练、训练過自己的人......才有资格谈：“德”、与“德行”二字。
一個没经過刻意的训练的人，没有刻意的训练過自己......没有‘修正’、以及“裁切”過自己的思想（既：意識）的人，谈不上“德”。不配谈“德”。
更不要説所谓的：“德行”（“德行”，出自于《論語·先进11.3》）了。“德行”、“德行”，是：由“德”及‘行’。先有：“德”，而後是：‘行’。
實際上，所谓的：“德行”（出自，同上），也叫：“自明誠”（“自明誠”，出自于《礼記·中庸》）。
道理是一樣的。“自明誠”（出自《礼記·中庸》），得先“明”，而後‘誠’。
“德行”，得先有、先具备了“德”，然後再：去‘行’。道理是這樣的。
“德”，就是你在不断的、不懈的努力训练自己，‘修内’（既：改變自己的思想、意識，譲自己的思想、意識變的更好......）而後将‘思想’（既：意識）改變，或者叫：“裁切”成了某種‘形态’以後......
這就叫：有“德”了。你意識（既：思想）先得有一個：形态。這（既：你意識的‘形态’）取决于你的興趣後來被你自己培养成的，所谓的“天赋”，与你行使“天赋”時，所‘愛’用的‘工具’（既：知识）。
你被什麼‘知识’（既：工具）改變、“裁切”的你的思想（既：你的‘意識’），你的意識、你的思想最后就會成為你‘愛用’的‘工具’（既：知识）的樣子。
道理是這樣的。這就叫：“有德”，（“有德”）也可叫：有‘意識形态’了。
道理是這樣的。從《論語》的记载中，我們可以看出：闵子（既：闵子骞）的意識形态非常好，可以説：方方正正的。非常好的一個人。
道理是這樣的。“訚訚如也”（出自《論語·先进11.5》）在《論語·乡黨10.2》中，也出现過一次，既：“......与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《論語·乡黨10.2》）“与上大夫言，訚訚如也”，与“闵子侍侧，訚訚如也”（“闵子侍侧，訚訚如也”，出自于，《論語·先进11.13》）説明闵子對老师（既：指孔子）非常敬重，這和孔子评論他（既：评論闵子骞......）：“孝哉”二字（“孝哉”，出自于，《論語·先进11.5》）是前後一致的。因為“孝”，這種觀念，和行為方式在我們儒门當中，講求一個：“敬”字。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（出自于，《論語·為政2.7》）“不敬，何以别乎？”（出自，同上）這説明：符合儒门价值觀念的：“孝”的思想，和行為方式......
主要是一個：“敬”字當头。道理是這樣的。闵子骞侍奉在孔子身旁、身边，“訚訚如也”（出自于《論語·先进11.3》）“訚訚如也”，是《論語》记述儒门弟子“与上大夫言”時後，應体現的态度。
既：“与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《論語·乡黨10.2》）闵子（既：闵子骞）侍奉在孔子身边，就像与“上大夫”對話那様，恭敬、和悦。
所以，《論語》记述，孔子评闵子骞（既：闵子）一個：“孝”（“孝”，出自于，《論語·先进11.5》）字，不為過也。
很恭敬，罢自己（的意識形态）“修”的很好。
道理是這樣的。子路問君子。子曰：“修己以敬。”（“修己以敬”，出自于《論語·宪問14.42》）“修己以敬”，“敬”是外，是：“訚訚如也”（“訚訚如也”，出自于《論語·乡黨10.2》、与《論語·先进11.3》），“修己”是内......
是：“修德”（“修德”，出自于，《論語·述而7.3》）。既：用“法”，将意識（既：思想）“修”成某种‘形态’......
這就叫：“有德”了。
道理是這樣的。（有）“德”而後‘行’既：“修己以敬”（“修己以敬”，出自于《論語·宪問14.42》），“自明誠”（“自明誠”，出自于，《礼記·中庸》），就是個儒门的‘真’君子了。
道理是這樣的。闵子，大体是這樣的人。闵子（既：闵子骞）配的上“先贤”二字。而這里，既：《論語·雍也6.9》當中，“闵子骞曰：‘善為我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”（出自，同上）闵子不愿為：“费宰”（“费宰”，出自于，《論語·雍也6.9》）的原因......
大致和孔子“子奚不為政”（“子奚不為政”，出自于《論語·為政2.21》）的原因是一樣的。或谓孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（出自于，《論語·為政2.21》）。
1.
我們不能直说：因為‘看不上’。因為‘浊’......等等吧。据说，孔子“一生不发恶言”。所以，我們只能説：“孝乎惟孝，友于兄弟......”（“孝乎惟孝，友于兄弟”出自于，《論語·為政2.21》）。
既：要“孝”，要“友于兄弟”（“友于兄弟”，出自，同上）......
2.
闵子，“季氏使闵子骞為费宰，闵子骞曰：‘善為我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”（出自，《論語·雍也6.9》）的情况，和孔子差不多。
既：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”（出自于，《論語·雍也6.9》）實際就是在答复“季氏”：快拉倒吧。再见！的意思。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月十七 于自家作