《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作；是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》第八十一章
一、原文（通行本）
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
二、译文
真实可信的话不好听，好听的话不真实；善良的人不狡辩，狡辩的人不善良；真正有知识的人不卖弄，卖弄自己的人不是真有知识。
圣人没有占有之心，而是尽力帮助别人，自己反而更充足；尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律，是有利于万物而不伤害它们。圣人的行为准则，是做事不与别人争夺。
三、拓展思考
本章为《道德经》通行本的终章，老子最后一次以格言的形式阐述了修身主旨和处世方略。字里行间不难看出，老子还有许多话要对世人说，只是他认为已没有必要，因为多言数穷，希言自然。
写完这一章，他就要彻底归隐了，老子的心在滴血，纵使他一直认为大成若缺；老子的梦在破碎，像一只孤单的鸟，在函谷关外无端盘旋。这世间哪有紫气东来，只有仁义礼智中的横刀夺爱……
他将自己毕生的智慧和深情地期待，镌刻在这令人哈哈大笑的《道德经》里，也镌刻在春秋时代无尽的鼓角争鸣里……
01、信言不美，美言不信。真话从来都是赤裸裸的，假话就像圆溜溜的洋葱，层层粉饰。
童话故事《皇帝的新装》中，众人都在疯狂点赞，只有小女孩一语道破，这便是真话的力量！
但是翻开史册，说真话者，往往结局惨淡，比如屈原、比干；说假话者，也是要多惨有多惨，比如赵高、和珅。说真话需要很大的勇气，因为人们往往喜欢听好话，这是人性的弊端，也是德行不够的表现。
我们生活在真真假假中，真中有假，假中有真，真到假时假亦真， 假到真时真亦假，真话和假话一时难以分辨。
因此，老子给出了忠告：真实可信的话不好听，好听的话不真实。只有德行深厚、保持纯朴自然的本性，才能讲出真诚的真话，如同《皇帝的新装》中的小女孩一样。
02、知者不博，博者不知。你千方百计卖弄的，在别人看来可能是一句屁话。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己的人不是真有知识。苏东坡是北宋时期的大文豪，但是他也有不为人知的一面。
苏东坡初学佛时，自恃才华横溢，刚一接触，便自以为精通了佛法。于是便赋诗一首：“稽首天外天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”并派仆人交给一向交好的佛印禅师，表面上是指点，实质上是卖弄。
一个时辰后，仆人带着原作回来了，苏东坡迫不及待地打开却失望至极，原来佛印禅师在原作的空白处写下了两个字“放屁”！苏东坡怒火中烧，干脆乘船渡江，亲自前往金山寺找佛印问个明白。
船到江心，忽起一阵大风，木船打起转来，无论船夫怎么用力，也划不走船，最后折腾了很久才到达对岸。没想到佛印禅师已在江边恭候多时。原来，佛印十分了解苏东坡的脾气，料定他会来理论，干脆自己在江边恭候他。
佛印禅师望着满脸怒气的苏东坡却哈哈大笑道：“你不是已经'八风吹不动，端坐紫金莲'了吗？怎么放屁两个字就把你吹来了？”
苏东坡一听，顿时恍然大悟。
知者不言，言者不知。一切真正伟大的东西，从来都是纯朴而谦虚的。
03、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
第七十七章讲：“天之道，损有余而补不足。”在老子看来，能全心全意顺天行道的，恐怕也只有圣人了。普通人的世界是加法，而圣人的世界是减法。
如今，大富豪们喜欢裸捐，巴菲特、比尔盖茨纷纷将个人财产全部捐出，用于慈善事业。巴菲特在每年的《给股东的一封信》里几乎都会引用这句话：“在他们的心目中，他们所有的财产都是上帝委托他们管理的，当他们离开这个世界的时候，这些财富必须交还给上帝，用到上帝所需要的地方。”
马云在一次和巴菲特的对话中也表示：“他八十岁的时候，也会考虑捐出全部家产。”可谓首富所见略同。
首富们正在悄悄演绎着圣人的角色。他们的财产数目，福布斯可以轻而易举地估算出，但是他们的胸怀有多大？境界有多高？德行有多深？福布斯又如何能估算出来呢？
04、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
老子以这句话作为全书的结尾，可谓充满着深切的期望，期望世人能以此作为行为处事的准则。
无常的世界，愿你有幸运之神眷顾，如果没有，希望你在物欲横流中，学会利而不害；
愿有很多人爱你、尊敬你，如果没有，希望你在红尘俗世中学会为而不争！
我始终坚信，世间最美的风景是“我自道骨仙风，为而不争！”
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