1. 从苏格拉底到萨特，人在理智与情感间漂泊
要对自己的人生进行把握的话，要进行独立思考的话，要使用工具箱，而工具箱可以通过一些著名的哲学家自己的人生来展开他们的思想。
10组哲学家。
第一组，哲学家是苏格拉底与柏拉图；第二是亚里士多德；第三是犬儒学派以及与之相关的一些学派。第四是马基雅维利，第五是休谟，
第六是康德，第七是黑格尔，第八是叔本华。第九是尼采，第十是萨特。
有的人或许会问了，这些哲学家中的大多数人都只能算古人了，了解他们的思想，对于21世纪的我们有什么意义？他们所面对的这个问题其实对我们今天还是有效的。他们的思想就已经概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。
理性至上 VS 在实践中实现理想
先来看苏格拉底与柏拉图，苏格拉底与柏拉图所面对的古代雅典社会，虽然在技术方面是不能与今日同日而语的，但是他们所面临的基本问题却为当今社会所分享，讲穿了也就是这么一些问题。
很多人对于公共事务的热情，就完全被几个大V牵着鼻子走。所谓的民意就是靠刷流量，不是靠刷智商。当时的所谓的大V，也就是对于古希腊人而言，就是所谓的“智者”。“智者”不是今天所说的有智慧的人，是当时的一个专门的术语，是指一群拿了钱帮人洗地的文人。
苏格拉底与其学生柏拉图是觉得当时雅典的老百姓的道德生活是如此之堕落，因此就需要一套系统的理智上的拯救方案，以便帮大家带出愚昧，来摆脱大V们的影响。他们开出的药方就是用真诚的辩论来揭露公共议题本身的理性根据。凡是理性上无法接受的事情，就一概不理。
结果这样的做法反而惹怒了雅典市民。苏格拉底就比较倒霉，被愤怒的雅典市民判处了死刑，最后只能喝了毒芹汁了，了却自己的一生。柏拉图本人也曾去过叙拉古，叙拉古在今天的西西里岛。他希望能够用理性拯救那里的人的生活，但也不是很成功。
有人就会觉得苏格拉底与柏拉图的理想主义实在是太倔强了，凡事都要叫出一个理来，不碰个头破血流那才怪。柏拉图的弟子亚里士多德就决定给他们的理想主义打一个折扣，往后退一步。
他认为人生的幸福并不仅仅在于讲理，讲理是好事，但更高妙的境界是如何在实践中实现你的理想。即使实现一半，也要比一点都不实现要来得好。
所以在具体的操作过程中，你就要解决做好事所面对的各种细节问题，这就逼着你要对现实做一些妥协。亚里士多德认为妥协没什么丢人的，关键是要合乎中道。这个中道多多少少有一点我们中国文化的中庸之道的意思，但也并不完全是一回事。
在亚里士多德：有德性的人就是做事能够合乎分寸合乎中庸之道的人，如果能够做成这一点，你的人生也会很幸福。
概括苏格拉底与柏拉图的思想的话，这四个字就是理想至上。
亚里士多德的人生哲学的核心思想就是求中道或者是求中庸。
理想激情的全面消退 VS 道德冷漠、功利热情 VS 道德同情主义
亚里士多德向现实妥协一大步了，犬儒学派妥协第二步。
犬儒学派第欧根尼：整个社会当中变动不拘，各种各样的大事，一天到晚刷屏。面对如此处境犬儒学派的创始人第欧根尼所给出的答案是什么呢？他如果用今天的语言来阐述他的思想，那就是退出微信，关掉手机，学习李子柒上山砍柴，不问世事，不为世俗名望与财富所累，一日三餐饱食暖衣就好，与自然其一就好，自己开心就好。
犬儒的人生哲学是什么呢？你不要和现实斗争了，你要做的事情是蔑视现实，这个现实我看不起，我要上山过着自己的修道生活。躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。
马基雅维利主义哲学：
如果有一些人他的确有很强的成功欲望，但同时他又受到了犬儒主义思想的影响，对于道德理想的热情不是那么高，很强的成功欲和淡泊的道德感情，两者之间的结合，又会催生出什么新的思想呢？这就引出了我这里要介绍的第四组人生哲学立场，就是马基雅维利主义。
什么是马基雅维利主义：意大利哲学家亚马基雅维利他的核心思想就是你有啥人生目标，想啥就去追求啥，只要做成就可以，不用太去关心道德问题。做成的事情，自动有人帮助你进行辩护。历史是由胜利者书写的。所以马基雅维利主义的这个特点，就是道德冷漠加功利层面上的热情。
马基雅维利主义和犬儒是略有的区别，犬儒就是纯粹的道德冷漠，但它没有功利层面上的热情。马基雅维利主义是属于比较自私、心肠很硬的那种人，但世界上还是有一些人是软心肠的。
休谟的道德同情主义：
看到马基雅维利主义这么冷酷，就有一些人要通过一种主张温情的人生哲学与之对抗，这就是休谟的道德同情主义。休谟的思想也是我这里要介绍的第五种人生哲学的态度。他的这个思想一言以蔽之，就是人生道路究竟该怎么走，根据你自己的道德情感来指引你。
休谟是非常看重情感在自我与他人关系的构建中所起到的作用，他认为最重要的一种情感就是同情，别人处在痛苦之中你同情他，这就会使得你感受到他的处境，他同情你，他也会感受到你的，这就导致了一种正面的人际关系的建设。
这种建设就是指，你让他好受，就是让你自己好受，你的人生要幸福，就是要设法让那些被你同情的人也幸福。
按照休谟的人生哲学，离开别人的这样一种幸福感的自我利益追求是没有意义的。在休谟以前，虽然也有不少哲学家也讨论到情感的地位，但从来没有人像休谟那样那么重视情感。
装作有理想 VS 对于现实的理想解释
认为休谟的幸福情感理想太理想，有哲学家就要主张再往理性的再退一步，但是如果完全恢复到苏格拉底和柏拉图的立场上，就显得比较复古了。就好像犬儒这个阶段休谟这个阶段没有经过了，于是就有哲学家又搞了一个高版本的折中的人生哲学，叫装作有理想主义，以区别于真正的理想主义。
第六组哲学家康德，德国哲学家康德的人生哲学的思想就是这样，理想这东西它是不是虚幻，其实我是不知道的，他很诚实说我不知道，但是装作理想这件事是必须要做的，否则天下会大乱，个体的人生也不会幸福的。
康德所面临的这个社会已经是近代社会了，它已经完全走出中世纪了，虽然还没有工业革命，但是那个时候牛顿物理学已经普及了，科学的思维已经渗入了生活的各个方面，而且科学的进步完全也可以通过它所带来的各种各样的积极的后果来为自己辩护。
但是道德这东西并不随着科学的发展而变得更加的稳固。相反的，已经看到黑火药战争带来巨大破坏的康德，非常担心人类历史的未来会因为科技的进步而有更大的冲突，把许多个别小老百姓的幸福全部摧毁。他是梦想人类能够实现永久和平的。
怎么样在这种情况下建立一种人生哲学，既能够对得起自己的梦想，也能够随顺今天这个复杂的现实世界呢？康德的构建人生哲学的方法是这样，他先找到一种大家都同意的人生的最佳理想状态。请注意是否能够达到这种状态是另外一回事，但是大家都同意这是最佳的。
比如说世界上没有战争，再反推出哪些因素是构成这些状态的逻辑前提。这种哲学的构造方法，我们就称之为先验哲学的方法。
先验哲学是有一定的逻辑说服力的，但它又有一定的虚伪性。因为理论的提出者自己都不知道自己所提出的这个理想也好，梦想也罢，是不是真的。所以它会被那些更加实诚的哲学家找到漏洞，别人也会攻击它。
如果说康德的哲学是某种退化版本的柏拉图主义的话，那么很可能就会有某种其他版本的亚里士多德主义向它发起挑战，这就牵涉到了我们要说的第七种人生哲学立场，黑格尔主义。
康德的人生哲学的核心就是装作有理想的话，黑格尔的思想就是对于现实的理想主义解释。
与亚里士多德一样，黑格尔也认为理想必须在现实中兑现自己。
不过与康德不同的是，黑格尔认为理想就是实在的，不是虚拟的，你不用装作理想存在的样子，它们就在那里，有一个最伟大的理想叫绝对精神。我们的生活的每一个细节里，都有绝对精神，我们每一次呼吸，每一次上班打卡，每一次扫微信买东西都是绝对精神在某个侧面的体现，所以世俗生活自有其理想性和神圣性，做小事与做大事之间的界限是模糊的。
有人说这种人生哲学好像也没什么了不起，它就是赋予了每一件小事以神圣的意义。但这种人生哲学有它的用处，它能够对各种人生哲学提供总的解释。用黑格尔的话说，实在的就是合理的，合理的就是实在的，每一件存在的事情或者实在的事情，它都能够提供合理化服务，进行合理化解释。
但希特勒要算计消灭犹太人，这怎么说呢？黑格尔的意思说，我可没有说奥斯维辛是值得鼓励的。
我这里稍微插一句，黑格尔本人是看不到奥斯维辛的，因为奥斯维辛发生在他后面。但是奥斯维辛这件事是存在的，这个灾难的发生是可以解释的，它是绝对精神发展的一个环节，从长远的来看它可能是好事。它触发了犹太人以后的民族觉醒，它也触发了全人类的道德觉醒，有可能就会使得同类的事件以后就不会再发生了。
所以黑格尔的人生哲学其实就是个超级大火锅，啥东西都能煮。但它也有一些坏处，坏处是什么呢？它对偶然性的现象没有办法很好的理解，都把偶然性解释成必然性的某种体现。这样偶然性自身的独立地位也就消失了。
人生搏斗是一场无意义的悲剧 VS 超人立法vs自由的人需对自己负责
而在德语世界的理论里面，对于黑格尔的人生哲学进行严厉批评的乃是叔本华，这就是我们这里所说到的第七组哲学家。
黑格尔的人生哲学概括一下就是这么一句话，你人生中的任何一个遭遇都是一个伟大的计划的组成部分，所以不要惊慌失措，
叔本华的人生哲学就是这么一句话，根本就没有黑格尔所说的伟大的精神计划，我来告诉你宇宙的真相是什么，它是一个大大的生存意志，这个生存意志是不知道它自己有什么计划的。
不过叔本华也不主张大家因为这一点而惊慌失措，整个宇宙是没有目的没有计划的，整个历史是没有目的没有计划的，我们好害怕，不要害怕。他会反问你，你为什么会惊慌？为什么会害怕呢？这是因为你觉得自己的人生目标会失败。但是叔本华告诉你，你认为所有人生目标的满足就会那让你心安和幸福吗？我恰恰告诉你事情不是这样，因为目标的满足会带来更大的空虚，所以实现目标比目标失败更可怕。
叔本华人生哲学的要义，也就是要教导大家，不要在乎那些虚妄的目标，守住你自己的内心。如果用更简洁的两个字来概括叔本华的人生哲学的话，这两个核心的字就是悲剧。他终于看到了人生搏斗最终是一场无意义的悲剧。
很明显叔本华的思想是把犬儒的思想全面的升华和系统化了，这种叔本华式的犬儒的佛系思想，当然也会遭遇到一种奋发有为的思想与之对抗，这是我们一直看到的一个套路，任何一种思想都会遭遇到一种与之不同的思想，对其进行反驳和对抗。
第八组哲学家：尼采。
怎么样既能够对抗叔本华，又能够继承叔本华思想当中的精髓呢？这就引出了我们要提到的第八组哲学家，这就是大家非常熟悉的尼采，尼采的人生哲学的一个基本态度——超人立法。
这个超人立法的思想又可以分解为很多很多的小的环节，
第一个环节就是上帝已死，上帝指就是道德标准的绝对性的规范，已经死掉了，没有上帝，没有黑格尔所说的庞大的历史的终极目的，全是扯淡。理想主义失效了。这个观点其实多多少少叔本华也会赞同。
第二个观点就是视角主义。视角是什么意思？就看这个问题的角度，perspective，什么意思呢？看一个粉笔盒子，你从什么角度来看粉笔盒，粉笔盒就是怎样的。我们要决定过怎样的人生，也要站在我们的视角去看问题。
第三个因素，就是主人道德，主人道德是和奴隶道德不一样的。主人道德的意思就是说我们人生的标准的核心词就是好和坏，什么东西对我是好的，什么东西对我是坏的，而不是从善恶的角度来区分，用善和恶的角度来区分，就说明你是个loser，你是个奴隶，你是奴隶道德，真正的主人不讨论善恶，有这样的想法的人就是superman，就是超人。
但是讲到这一步，我们对于超人的人生还是有一点小模糊。不过有一点几乎是肯定的，既然我们很多人都不理解尼采所说的超人是什么，十有八九我们就不是超人了，我们十有八九就是凡人了。
第十组人生哲学立场，萨特的存在主义：凡人在上帝已死的前提下，该怎么确立自己的安生立命之本呢？这就牵涉到了我们要提到的第十组人生哲学立场，这就是萨特的存在主义，萨特存在主义的核心命意无非就三个字，靠自己。
法国哲学家萨特的哲学是一种激进的自由意志主义，这种理论是和决定论相对的。所谓的决定论是这样的一种思想，就是我们世界上所做的任何的人生决策，前面都有一个前提性的视线把你给定死了。
比如你是觉得你要去考北京电影学院，要做个演员是你的自由选择，但实际上你就出生在一个与影视业相关的家庭环境里，从小你受到了耳闻目染，就决定了你很可能就走这条道路，所以根本就没有什么自由意志，这就叫决定论。
自由意志论则是相反的，你的确是出于自己的自由意志来选择了考北京电影学院，即使你的爸妈是演员，但是你做出选择这件事情和你爸妈还是没有关系的，因为仍然存在一种可能性。你对电影没有什么兴趣，你去做别的行当了。
萨特认为人真有这样的自由，他的确也承认上帝已经死了，这点和尼采一样，因此承认没有绝对的人生标准，人是被判定为自由的，但是他并不认为在个体之间有一个主人和奴隶之间的一个区分。
毋宁说萨特认为每一个人都必须为自己承担责任，为自己一切负责，因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在他就是自由的，但同时他要对他所做的一切负责，自由在萨特那里并非某种纯然的褒义词，而还是带着某种悲剧色彩的，这就意味着你无依无靠，啥都得靠自己。
他有一句名言就是他人就是地狱。对于萨特的思想的阐述，我想结合萨特的一些戏剧的作品来进行，因为萨特本身是一个在文学方面极有造诣的思想家，同时我也想谈一谈萨特与他的一个同时代的文学类的哲学家加缪之间的思想纠葛。
从苏格拉底到萨特，人在理性与激情中漂泊
这么多的哲学家的不同的人生哲学，这个排列的次序就和一个人的成长过程是有点像的。
我并不是说讲到萨特为止，人生哲学的这个故事也就终结了，但我们可以看到整个人类的人生的发展过程，每一个个体的人生的发展过程，就是在不同的价值观之间冲突。你先有一种很简单的价值观，然后发现这种简单的价值观没办法应对现实，所以你要找股相反的力量，然后你变成个折中的价值观，但这个折中的价值观本身又会分裂，蜕变成不同的类型，然后螺旋式的上升，折射出不同的人生态度。
我要给大家提供的这十套人生哲学的方法，本身到底哪一套好、哪一套坏，我并不想给出一个非常明确的答案，当然我会不时的流露出我对某一些人生态度的偏好，这是无法避免。但我是主张，我的真正的目的是让大家能够在这样的一个人生哲学的不同的思想方法的选择当中，找到一款最适合你自己的人生道路，并且找到一套系统化的，为你自己的人生选择进行辩护的方案，这样你自己就能活得明明白白的。
请注意，最后人生哲学的这个目的，与其说是让大家活得幸福，还不如说是给大家的人生选择提供一套哲学辩护，而大家是因为得到了这些哲学辩护的指导以后，才觉得自己的人生选择会通向幸福。幸福不是一个现成的事物，幸福是需要哲学解释的，我们提供的就是这样的一个哲学解释。
但是正因为现在有很多人他感受不到幸福，如果能够通过得到一种哲学解释的方式，自己变得更加的幸福，我自己也认为我是在为整个社会整体的幸福，多多少少做出一个贡献。比如有不同的人，从我的思维的工具箱里面，获得了不同的人生哲学的指导，然后在不同的方向得到了幸福，实际上是有利于我们整个社会的多样化发展。