【同学道德经.引子1】 道德的变迁和初步认识

【同学道德经.引子1】 道德的变迁和初步认识

今年闲暇之余，花了些时间研读了几遍道德经，先说说总体感受：

一是此道非彼道，此徳非彼德。

二是无为非不作为，有为也非作为。

三是儒道非对立，而是有机统一。

下面谈谈浅显的理解。

1. 先谈下“此道非彼道，此徳非彼德”。

“道”，是“导”的本字，甲骨文为“行”+“人”，也就是人在十字路口的样子，金文变成“行”+“首”+“止”，进一步明确了十字路口这个人在思考、在行走，且思且行，可见道的本义就是道路，包括水流的途径、各种道路、棋盘上的格道和交叉点、线条、方向、方位，再到方式、方法、思想体系、政治主张、道德道义、事理、规律、万物运作的法则，乃至后来的仙术、方术等就不谈了。原来认识的道只有头尾，中间的也偶尔知晓一些，但没有系统去思考，比如我们常说的：知道，可能本身就是老祖宗总结出来的认识某一事物的程度，“知”是一个动作或者说是过程，知什么呢？要知“道”，凡事你知晓他的规律规则了，自然你就懂了，所以老祖宗说“知道”。

再说说“德”，甲骨文为“行”字中间+“直”，“直”像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正，二者相合即“行得要正，看得要直”，后来金文在“直”下面加了一颗心，这给“德”字除了“行正、目正”外，还要求要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高，后来为了字形，目调整为了横写。可见“德”在古代跟“道”有相近相似的含义。记得有一个老师解释过“德”：行走在十字路口，要用眼、用心。

“道德”写在一起的含义，就基本上了解了，也就是按照符合规律的方式。跟我们现在日常用的道、德、道德含义完全不一样了。按照王弼解释，德者得也，“道德”就是按照道的规则就是得，确实简洁明了。

2. 二是无为非不作为，有为也非作为。

这点理解是以前都浅显认为道家讲无为，是消极的，是出世的。其实现在才大致明白，“有”之于“无”是刻意、主观的，是基于“无”才产生的，所以刻意、主观往往会偏离“道”，只有在“有”之前的“无”的状态去思考后再“为”，才是真正的“为”，所以我们不能多为、不能乱为、更不能妄为，只有有这些边界，从而有所不为，我们才能更好地“为”，这也是“无为”的本意：不多为、不乱为、不妄为、有所不为。

3. 三是儒道非对立，而是有机统一。

基于以上第二点，以前曾以为老子讲的是无为，消极、出世的，而我们一直受到的儒家教育是要求积极有为、入世的，了解“无为”本义之后，大致明白了儒道是一体两用的，《周易》里说：“天行健、君子以自强不息”，这是儒家的思想来源，而“地势坤，君子以厚德载物”则是道家的思想来源了。合起来，“天地”即宇宙，这不就是一体两用吗？当年梁启超先生为清华大学拟定的校训是真牛，没有比这个校训更牛的了。

最后再说下标题的取名“同学道德经”，“同学”是动词，也是名词，一是表达相互之间的平等，再则是表达活到老学到老人生要以，“学不可以已”、“物壮则老是为不道不道早已”....

今天就随便聊聊说到这。

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