第一章 神往五百年10‖两个孔子

三月初的一天，简友@屡空在“国学与传统文化专题”微信群里发出通知，说拟组织第三次“不言之教”线下活动。我当即毛遂自荐，力邀各位大咖现身郑州，并提议到有着1900多年历史的“郑州文庙”，近距离感悟孔子。

这个提议，得到@一凡主编的认可，简叔及官方也给予大力支持。

3月24日下午，本来计划组织15人的参观团，现场却来了近30人。大家为了一个共同的爱好，从四面八方汇聚而来，祭拜我们的“至圣先师”孔子。

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为了追求所谓的“仪式感”，我在组织、筹划本次活动之时，专门设定了在大成殿前“祭拜”孔子的环节，除向每位参与活动的简友们赠送一张祝福贺卡及姓名贴外，并为每人赠送一条黄绸巾，一来表示我等后生“尊师重教”之礼，二来通过“不言之教”的形式，影响身边的人，以关注国学，关注中国的传统文化。

孔子创立儒家学说，倡导“仁、义、礼、智、信”，崇尚用礼制规范自我。这个礼制也包括葬礼。

儒家重葬，这是一个不争的事实。甚至因为葬礼的问题，和墨家、和道家还产生了语言上的攻伐。就连孔子的弟子宰予对重葬也持“不同意见”，这一点我曾在《我的春秋大梦》第一章中做过记述，有兴趣的朋友可以看一看原文《宰予的疑问》一文。

但，这并不影响孔子规范“家庭伦理”的信念与决心。孔子认为，如果你连自己的家人都不爱了，何谈爱他人，爱社会，爱国家，又哪来的“兼爱”？

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所以，孔子爱他的家人，爱他的身边人，也爱他的学生。

公元前481年，颜回去世。孔子在失去自己最钟爱的学生之后，痛苦之情难以言表，他对着苍天说：“噫！天丧予，天丧予！”，意思是说，老天爷啊，你要了我的命了。

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第二年，子路也死了。子路的死，更加凄惨。

前480年，子路卷入卫国内乱，被卫国太子蒯聩砍成肉酱。孔子听说后万分悲切，以致于有“覆醢之举”，吃饭时，见到肉酱就将其盖上，或者倒掉，不忍食用。

之前，孔子已经失去了妻子和孩子。在连续受到失去亲人、爱徒的打击之后，他更加坚定对厚葬的主张，并要年年祭拜逝去的亲人。

但一年后，被后人称作“万世之表”的孔圣人，也去世了，享年73岁。

孔子的死，让儒家弟子更加聚合起来，他们纷纷扶老携幼，赶到孔子墓地旁边，就地而炊，搭棚而居，守墓三年。有学生干脆就不走了，以致于形成了一个村落。

儒家认为，一个人，他来到世上，绝不是像道家所说“如一片浮云”，他不是一片云，不是一股气，不是一阵风。

所以儒家重葬，重守孝。他们用丧葬之礼诠释着对生灵的尊重，以期庇佑万代子孙。

但祭拜孔子的，也何尝只儒家弟子。从汉代独尊儒术之后，汉高祖、汉光武帝，唐高宗、唐玄宗，清圣祖、清高宗，等等等等，都相继祭拜过孔子。

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由此可见，孔子思想被万众所接受也就不足为奇了。他既拥有强大的群众基础，也始终受到帝王将相的推崇。

祭孔，也由当年儒家弟子自发的原始祭拜，演变成了一种“国家仪式”。

帝王之祭，祭拜的是孔子更是孔子的思想。这是一种当政者所需要的意识形态，它是一种民族融合、政见融合、血脉融合的统治需要，是维护“君君臣臣，父父子子”社会秩序的一个政治之举。

封建时期的为政者需要孔子以及孔子思想。而万千莘莘学子也需要孔子，他们也需要孔子的思想。为政者要它定国安邦，学子们要它光宗耀祖。

所以，在一千三百年的科举制度中，芸芸学子们极力的朗诵儒家经典，是因为这种思想可以去为官、去谋权，当然，更重要的是可以报效祖国。

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余秋雨先生说：“表面上，好像是孔子滋养了他们，实际上，却是无数年轻人的生命滋养了孔子、滋养了《论语》、滋养了儒家学说。”

自汉朝以后，我们祭拜的孔子，已经不是孔子本身，这个孔子是第二个孔子，是“大孔子”，是思想，是文化，是民族统一、文化统一的大意志。

也许，中间也有一种赶考者自身的欲望。

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但，无论你心中的祭拜的是孔子，还是“大孔子”，只要一心向善，遵守社会良俗，并以自身言行去影响他人、改变他人，要其向善，这便是一种道德。

如果能用领略到的“儒家思想”去报效祖国、回馈社会，那当然是大善之行。

感谢以及《国学与传统文化专题》和《河南省》专题，感谢@屡空、@一凡和用时间酿酒三位老师，也感谢洋洋爱生活等简友对本活动的默默支持。有了你们，有了这次活动，才让我有以上感悟。

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