7.1 子曰：述而不作，信而好古，窃比与我老彭
孔子很谦虚，说自己不生产文化，只是古文化的搬运工。
这样一个搬运工，搬出来个传承千年的儒家文化。
好比一个评论家，评论观点的精彩程度，不亚于原文。
7.2 子曰：默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
先看三个短语的反面：
新知识只拿来满足一时的爽感，事后啥也记不住，“天空没有留下痕迹，鸟儿已经飞过” ；
看几页书就想睡觉，就想拿手机，就想打游戏；
辅导娃作业，一遇犯错一声吼；
背的滚瓜烂熟的几句话，实际上做到并不容易。 这需要恒心、耐心、好奇心。
7.3 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
孔子的“忧”何其大哉！忧品德，忧学问，忧义，忧善！
我们忧房贷，忧娃成绩，忧不涨粉...
《论语》中没有“苦”字，而有15个“忧”字。
儒家经典很喜欢用这个字，《孟子 梁惠王》：乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。范仲淹《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
有大格局的人，必定是忧国忧民的。
对比着看，在佛教经典里面除了“空”，便是“苦”，所谓：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
这是看透以后的躺平，也不是不好，哲学观点不一样。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居，依然申申，也就是齐整、安详；依然夭夭，也就是和悦愉快。
孔子也不是一直都做官的，人生也有低潮，但从这句话可以想象，孔子每天按时起床，衣服整整齐齐干干净净，心境平平和和安安静静。
圣人不仅善兼济天下，还善独处。
曼德拉做了几十年牢，进牢狱的第一天晚上，曼德拉就做起了俯卧撑，出来后身体棒棒的，继续领导革命。
疫情困在家，我们做到申申和夭夭了吗？
7.5 子曰：甚矣！吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。
孔子是在借话说话，梦不见周公，是慨叹大道不行。
周公是孔子的偶像，孔子一生的理想，便是推行周公之道，但周游列国，壮志依然难酬。
7.6 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
道德仁艺，四个字是孔子是安身立命之本，也成了中国人的安身立命之本。而我们往往只聚焦在“艺”，却忽略了更为重要的道、德、仁。没有这三个字打底，格局大不了。
首先要有大方向，高追求，此为“道”；其次要靠“德”来规范自己的内心和行为；心里面还要追求“仁”，虽然很难达到，但要以此为目标；游，是在玩和习中陶冶自己。
7.7 子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲矣。
束脩是干肉，这不是孔子规定说要向我学习，必须带干肉。孔子在乎的不是干肉，在乎的是学习的诚意。
孔子办学的经费，也不是通过学生的学费，而是通过诸侯贵族的赞助，以及富有的学生如子贡。学生培养好后，再回到诸侯的官僚体系中，服务诸侯，形成一个闭环。
7.8 子曰：不愤不启，不悱不发。居一隅不以三隅反，则不复也。
孔子提倡启发式教育，不是灌输式填鸭式教育。当自己思考到喷薄欲出，老师一点拨就通了。答案不是最重要的，重要的是思考的过程，思考的方法，方法对，答案终究是能找到的。
如果遇到比较笨的学生，告诉他一个方向，不能推知其他三个方向，孔子也不是就不教了，而是等待。等待学生自己去思考，这个等待的过程，也是一种教。
7.9 子食于丧者之侧，未尝饱也。
7.10 子于是日哭，则不歌。
别人有丧事，我们不能还在旁边胡吃海喝，这不和谐，自己今天吊丧哭过，就不要唱歌了，否则也不和谐。
反过来想想，如果在人家办丧事的时候，你还在那猛吃，还喝点小酒，那别人会咋想；如果哭完了，还哼个小曲，那自己的内心也将是冲突和矛盾的。
7.11 子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
有用到我的地方，我不遗余力，但如果用不着我，我正好趁此时间自我修炼，藏道于身。也就是没有工作也不强求，孔子一生周游列国，从不委屈自己去做某个工作，不行就换地方，但他有一样不变，就是自己的“道”。
并且孔子很善于在乱世保全自身，经历多个危险，安然脱困，顺利活到七十多岁，在春秋那个时代实属不易。孔子对于危险的处理办法是，远离“暴虎冯河”的人。徒手打老虎，早晚被老虎吃，没有船就趟过河，一不小心就淹死，作死，死的概率会大很多。
7.12 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
真正的儒家，对财富毫不避讳，假儒家才把钱成为“孔方兄”“阿堵”。
7.13 子之所慎，齐、战、疾。
对待祭祀、战争和疾病，孔子非常谨慎。
祭祀外在要有仪式感，内在要有敬畏；战争关系国家兴亡，人民死伤，大战之后，必有凶年；疾病关系到一个人的生死，如果是疫情，会关系到一群人的生死，怎能不慎！
7.14 子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
孔子的音乐品味很高，听到音乐不知肉味。也能看出孔子不是板着脸的老夫子形象，后世的儒家教书匠形象与孔子相去甚远。孔子有真性情，有人味！
7.15 冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。
冉有不直接问孔子，而通过子贡问孔子，可以看出来两个人与孔子的关系，子贡明显更近一步。
子贡也不是直接问，而是找了一个反例来求证，儒家的含蓄可见一斑。孔子是赞同伯夷叔齐的所作所为的，伯夷叔齐求仁，最终得到仁，没有违背自己的本心，孔子是赞成的。反过来，卫君父子争位，孔子明显是不赞同的。也许子贡能预料到孔子的想法，所以没有直接问，免得被老师骂。
7.16 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
索罗在《瓦尔登湖》中说，人的生存只需要维持基本的热量，只需要花费很少的时间去挣热量。而我们却几乎花所有的时间在挣钱，却忽视掉精神上的追求。这样的人生不高级，高级的人生，需要“乐在其中”，这种乐不是傻乐，而是洞察人生以后的更高层次的对生活哲学的理解和感悟。
7.17 子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。
应该是五十以学《易》，《易》有预测的智慧，对规律的把握比较丰富，多学可以避免大过的发生。
7.18 子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
雅言，相当于今天的普通话。雅言这两字比“普通话”还是要高级很多。
孔子平时讲话用山东话，给学生上课，讲书的时候，以及祭祀主持礼仪的时候用的就是雅言。
秦始皇提出书同文车同轨，孔子使用雅言，都是体现对天下一家，天下一统的期盼。
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
发愤乃至忘掉食，这是持续成长和学习的心态；快乐乃至忘掉忧愁，忘忧，不是不忧，是超越了忧。
不知老之将至，这是很投入，进入了心流的状态。
7.20 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
圣人也非生而知之。好学，好历史。
7.21 子不语怪力乱神。
孔子不谈论怪异的事情，勇力的事情，作乱的事情和鬼神的事情。
孔子希望把人的行为建立在道德引导之上，而不是依托怪力乱神去引导人的行为。相比而言，《圣经》是讲怪力乱神的，通过灵异现象、上帝降灾、利益交换等等来约束人的行为。
7.22 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
聪明人能从傻子那里可以学到东西，而傻子从聪明人那里一无所得。
善于发现别人的优点并加以学习，需要有胸怀。带着一颗嫉妒心，总能发现别人的缺点，通过别人的缺点来平衡心理，进行心理按摩。
7.23 子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
这是孔子的自信，也影响到后世儒生，让后世儒生也有某种大义凛然的自信。
意思是，我是带着上天的使命来的，你们能帮我怎么样。
7.24 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行不与二三子者，是丘也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
为什么孔子能做到“无隐”？因为孔子的儒，是君子儒，不是小人儒。
小人儒，帮人家做做红白喜事方面的礼仪，这是为了谋生，既然是谋生，教会了徒弟就有可能会打师傅，所以师傅都留一手。但孔子是君子儒，君子儒心怀天下，以天下为己任，使得天下变好，较三千多个学生都未必够用，所以孔子干吗要隐瞒呢？
7.25 子以四教：文行忠信。
孔子的主体思想是“仁”，孔子心中的理想人格是“君子”。文行忠信，是孔子思想中的几个主要的点，但不是全部。
7.26 子曰：圣人，无不得而见之矣；得见君子者斯可矣！子曰：善人，无不得而见之矣；得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！
什么样的人可以称为圣人？尧舜，商汤、文武。现世的人没有敢于称为圣人的。孔子也是后世给封的圣人。
什么样的人可以称为君子？君子不用太全面，不用语数英理化生样样好，有一门功课好，别人就可以认为你是君子了。比如君子成人之美，君子固穷，小人穷斯滥矣，君子和而不同，等等，有某方面德行的人，都可以算作君子。
什么样的人是善人？善人在孔子口中，恐怕的有仁德的人，不是简简单单的心地善良的人，否则怎么会不得见之呢。
亡和有是对立的，虚和盈是对立的，约和泰是对立的，作为君子，内心要能够兼容对立的观念，并蓄截然相反的观点，只执其一端，生命岂不太简单乎？
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼，不用网去捞，用网捞的话，一网打尽太贪心；射鸟不射归巢的鸟，因为巢里可能有嗷嗷待哺的小鸟。
虽然人是食肉动物，还是要留有仁义，这是对自己欲望的克制。
7.28 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
不知而作，是莽撞，是盲目，失败的概率很大。
多闻多见，乃“知之次也”，主要的知，乃是对事情洞察力以及由此产生的判断力。
7.29 互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
对于教育，孔子的观念是，只要人想学习想进步，不管他的历史情况，要支持。
如果不支持，就断了人进步的念头。念头出现不易，如果被掐灭了，这是阻碍进步啊！
7.30 子曰：仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
论语里面孔子没有认可过任何一个人达到“仁”的境界，但是这里孔子说我想要做到仁，仁就来了。有点顿悟的意思。
也就是仁的境界，既难也不难，转念只在一刹那。道不远人，不害怕，不畏惧，只要心里想去求，就有可能顿悟。
7.31 陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼！孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君子知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
这里的背景是鲁昭公做了有违礼法的事情，陈司败带着坏心眼问孔子昭公是否知礼，如果孔子说知礼，则孔子违心，如果孔子说不知礼，那么就是在批评他的上司。
面对这个两难问题，孔子违心了，然后别人说孔子的不对，孔子坦然的承认了自己的过错。这是圣人处理两难事情的折中方法。
《论语》不仅教大道理，也教生活技巧，讲话技巧。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子也是追星族，听到有人唱歌好听，就请人家回来再唱一遍，然后跟着唱。孔子所在的地方，一定气氛很好，很默契。
7.33 子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
像君子一样去躬行，孔子认为自己没有做到，很谦虚。从这句话，我感觉到孔子总是在三省吾身，可能想到了有做得不好的地方，就谦虚的说了这句话。
7.34 子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
孔子生前，应该就有人称呼孔子为“圣”或者“仁”。但孔子自己是不愿承认的。孔子觉得自己只是做到了学而不厌，诲人不倦。
但公西华觉得这个正是弟子们做不到的。师徒的境界还是有根本差别的。公西华的追求，只是孔子的起点。
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祗。子曰：丘之祷久矣。
这段话可以看出子路和孔子的那种亦兄亦友的默契关系。孔子生病，子路给他祷告，孔子其实不太相信祷告有用。子路对诔文不太懂，这是人死后才写的追悼文，他居然给孔子写了。所以孔子有点小生气的说：我早就祷告过了。
7.36 子曰：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。
奢华会带来不逊，特别节俭会带来固陋。孔子宁愿选择固陋。
为啥呢？也许不逊会影响到别人吧，因为不逊也是对别人不逊，而固陋是自身的修为不够，继续提升就好。
7.37 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
心中没有什么隐瞒，没有做亏心事，没有对不起别人，就能坦荡荡，说话大大咧咧，行为光明磊落，动作干净利落。
而长戚戚的感觉，有点畏畏缩缩，心中诸多顾忌。
做到坦荡荡，需要修心。
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子和他的学问，不是冷冰冰，而是温和有温度有人情味的。有威严但不显得威猛，恭，是对自己，一个人的时候，样貌衣着都很整洁，行为举止谦恭得体，到哪都是稳定的因素，让人平稳、安详。
6月3日