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来自——利好书院
2019-07-30优质原创作者
因为既做过财经记者，也做过影视。所以，最近比较关注两件事，一件事暴风集团的冯鑫身陷囹圄，另外一个是最近热播的《长安十二时辰》。
限于篇幅，再就是大家可能已经看了很多相关的新闻，就不详述新闻背景了。以前也关注过冯鑫，可以说在2015年之前，暴风基本是市场追随者的角色，在视频领域，巨头林立，比着烧钱，有些人在此时版权价格极低的时候，大肆买断大量视频版权，而冯鑫的选择是做一个聚合者，就是在一个网站，可以访问多个视频网站的内容，这在PC互联网时代，绝对是个不错的策略，因为可以以低成本的方式满足用户的需求。而进入移动互联网时代，视频版权的所有者们，已经不会再满足于让别人去分销自己的版权作品，更多的是以独立应用（APP）的方式来自主运营，移动支付也很好的解决了小额快捷支付的问题，而坚持聚合策略的暴风则陷入了尴尬的境地。不过这也从一个侧面反映出冯鑫的保守性格。通过和原来很多同行的资深财经记者确认，冯鑫确实是一个相对保守的人，不是那种很会讲故事、喜欢夸大的人。
而让暴风突然翻红的，其实是2015年创业板上市。这之前，以及此次上市，可以说得益于冯鑫的保守，因为在他之前的更疯狂的，更会讲故事的人，要么陷入到高价版权的苦苦挣扎之中，要么已经在最繁华的时候，已经陷入了困局。
资本对于冯鑫的冲击从他接受的一次采访中可以看出：“对我们来说，这等于重新掌握了一样核武器。我创业十年，从来就没有过核武器，从来就是小米加步枪，一枪一个子弹的。突然给你一个，你一按，就有巨大的威力。”
因为一直身处“大文娱”这个行业当中，对于行业内的动态也还算比较关注。暴风上市两个月之后，发布了“DT大文娱战略”，但是，在当时，没人能够真正的回答什么是所谓的大文娱战略。虽然在此之后，后暴风将“DT大文娱”战略具体化为N421——依托4块屏幕（PC、手机、VR、TV），打造2块核心的内容再生平台（影业、体育），以DT这1项核心技术打通平台与服务，为用户提供个性化的互联网娱乐服务。
不过，大家可以回想一下，近些年把大文娱作为战略目标的企业，基本没有能够成功的，而且绝大多数都深陷其中。原因这里多说两句，大文娱是一个足够大的产业，想在这个产业中做到平台级的存在，或者说生态级的存在，会非常的困难，因为这是一个链条超长，而且相对而言，每个环节都很难控制的行业，其中一条就是高品质内容的持续生产、输出、营销、互动、新一轮的内容生产，因为总有人会在你原有的基础上做出更好的创意，而这种创意的保护，在现在的技术手段下，不是那么好解决，更别说以此设计利益的共享与分配机制了。
在此之后，体会到了资本作为大杀器带来的快感之后，冯鑫的风格突然变得激进起来，四处出击，此次事发就与当时的一件并购有关。
可以说，暴风的上市是个”偶然“，是当时的大环境的突然变化引发的。
我们经常说，酒壮怂人胆，其实，资本也会让”英雄们“的胆子大到自己当初都想象不到的程度，随之而来的就是被资本巨兽吞噬和毁灭。
很多最终被巨大的利益吞噬的人，原因很简单，就是当巨大的利益摆在面前的时候，没有做好充足的心理准备，并不具备驾驭这些利益的能力，就像冯鑫一样，体会到了资本带来的快感，却对资本的贪婪缺乏深刻的认识。
我想，如果冯鑫读过李泌的故事，应该会有所启发。
先来说说《长安十二时辰》这部电视剧，绝对的良心之作，原著作者马伯庸也是我非常喜欢的一位年轻作家，对比原著和电视剧，可以说马伯庸对于影视剧的创作还有所欠缺，但是，在年轻一代作家当中，够驾驭重大历史题材的能力，可以说无出其右者。因为写这种大历史题材，需要有大历史观，需要对大历史中每个人物的心理有着深刻的刻画能力。
很多朋友在看电视剧的时候，可能会有一个地方容易迷惑，就是为什么如此年轻的李必能够被各方认可，既包括圣人唐玄宗，也包括何监（原型是贺知章）、郭利仕（原型高力士）甚至敌对方林九郎（原型李林甫）对他都青睐有加，而且关键时刻他能调动这些人帮助自己完成目标，难道仅仅是和他们的关系吗？原因其实就在于，他对整个权力游戏之中的每个人的利益，既包括圣人、右相、太子等等都有着深刻的认知，这里最为重要的就是在这种游戏中，对于人性的深刻洞察。
《长安十二时辰》的主角李必的原型李泌，是唐朝中期重要的谋士，是平定安史之乱的”主谋“，在收复两京、平叛大局已定的局势之下，李泌选择急流勇退，退到衡山修道。
历史上真实的李泌，是名副其实的道家人物，他是玄、肃、代、德四朝元老，可他一生崇尚出世无为的老庄之道，视功名富贵如敝屣，所以在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，并且最终远离朝堂，长年隐居于衡山。
柏杨在《柏杨曰·李泌归隐》中做出了这样的评价：李泌是皇帝李亨的师友，所受的尊崇和信任，举世无匹。而且，李亨就要以战胜者和收复京师的盖世奇功，重返长安。正在这个时候，李泌坚决辞职回山，这种情节，传奇小说里才有；现实政治上，可以说从来没有听见过……不过肯自动拒绝逼面而来荣华富贵的人，实在寥若晨星，李泌却彻底做到。只有耐得寂寞，才能保护自己高贵的情操，甚至自己的性命，李泌不但是一位奇士，更是中国历史上一位有最高智慧、最高尊严的知识份子，可与西汉王朝的张良媲美。
………..
自三世纪二年代诸葛亮当蜀汉帝国宰相算起，迄八世纪八年代，六百年间，杰出的宰相不过王猛、房玄龄、杜如晦、姚崇等五六人而已……而在这寥寥的几个人中……只有李泌，不仅是王猛之后第一人，在中国宰相群中，也居高位……李泌绝对有异于传统的知识份子和孔家班系统，他做事既切实际而又有前瞻，粮食俸禄，以及疆场作战，都能深入掌握，而外交政策的成功，更料事如神。他当宰相的时间不过一年十个月，对国家贡献之大，已无与伦比。李泌的品格，自诸葛亮以来，更是第一人。
这评价不可谓不高。李泌自小就有神童之誉，不过，历史上的神童们，真能成大器者寥寥无几，甚至可以说绝无仅有。原因也很简单，面对举世之誉，能够对自己保持客观、清醒的认知的人基本没有，少年得志人生第一大悲，就是这个道理。
历史上对李泌的评价，最多的基本是两点，一点是善于调和帝王将相们的矛盾，第二点是谋略深远、运筹帷幄。
调和帝王将相们的矛盾，身处巨大的危险之中，如果被私欲所控制，绝无可能，再就是要对每个位置上的人的心理有着精确的把握。南怀瑾先生对此评价说：历来的帝王宫廷，一直都是天下是非最多、人事最复杂的场所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之意权势利害的斗争……仗义执言，排难解纷，调和其父子兄弟之间的祸害，实在是古今历史第一人。
调和矛盾，其实就是巨大利益的重新分配，在这个过程中，如果对人性还有所期待，那将是灾难性的后果。
李泌是典型的道家人物，他深知”满招损，谦受益“与”知足不辱，知止不殆“。（分别出自《尚书·大禹谟》与《道德经·第四十四章》）
《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。动乱时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍安定，“帝使还旧封。
其实，绝大多数人，在经过很多努力与付出，以及痛苦的抉择和挣扎之后，来到最后时刻，他会觉得，任何荣誉、利益都是自己应得的，也会自觉不自觉的夸大自己的功劳和苦劳，有些东西已经成了自我想象。这时候能够对利益和荣誉保持清醒的人，基本上可以说绝无仅有。
唐朝以道家为宗，崇尚道教。《老子》、《庄子》都是道家的核心经典，但是，在传统上而言，道家的基本三经除了《老子》、《庄子》还有《列子》。《列子》还有一个书名叫《冲虚经》。得名自唐玄宗，唐代奉道教为国教，把本来属于经史子集中子部的这三部经典，分别称为《道德经》、《南华经》和《冲虚经》。
今天我们就分享一段《列子》也就是《冲虚经》中的内容吧：
《列子·说符》
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
简单翻译一下：
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。
这里的壶丘子，就是《庄子》里那个可以控制自己气机把那个可以通过看相就能预卜生死祸福的郑国著名的巫师季咸吓跑了的那个壶子。壶子是列子的老师。
这一段文字的重点就是壶子说的：子知持后，则可言持身矣。
其实，这句话和老子的“后其身而身先”是一个意思。简单点说就是：利益先给别人，自己放在最后，最后的成功才是你的。关于这个思辨的过程，前一段的一篇文章，可供参考，限于篇幅，这里就不展开说了。心里永远装着别人的利益，才能无往而不利
这里的持身，意思是修身止于至善，用儒家的话来讲就是“诚意正心”，并止于至善。修身立世，换一个更传统的说法就是立身处世，这是我们古圣先贤一直强调的，不管是道家还是儒家，还是其他诸子百家，都反复的告诫我们要修身，我们可能已经对这样的告诫听腻了，耳朵都听出茧子来了。
我们现在更关注能做到多大的官，发多大的财，我们的先贤君子更重视人格的独立，以及后世对自己的评价，也就是这段里，“列子顾而观影”的影。其实不管任何时代，没有独立的人格，想做成大事都很难。
有了独立的人格，才有可能其身得修，也就是才能立身，顶天立地，立于天地之间，才能成就一番事业。什么叫做事业？《易经》里说“举而措之天下之民，谓之事业”，其实就是你一生的所作所为，能够影响到社会天下，有益于社会、国家的进步，才能叫做事业。
而处世，就是我们如何活的更有价值，活的更合适，更得宜，受人敬重。
再说回来，子知持后，是什么意思？字面的意思很简单，就是呆在后面。但是，真正的意思重点在这个持，就是我们持什么样的修身之道，说的直白一点，我们不管做什么，讲什么话，都要清楚的知道，这样做的后果是什么，这样才能，不惑于心、不乱于行。
想必，李泌对道教三经的《冲虚经》也有着深刻的见解。
人生在世，完全抛弃欲望不可能，想完全控制欲望，有时候也是徒劳，因为你这个地方堵住的，总要在别的地方决堤。其实，我们要学会的就是要在自己的终极目标与欲望之间找到平衡，学会和自己的欲望相处。
这其中，最重要的就是对自己始终保持清醒的认知，同时，不被自己的私欲所裹挟，还要对人性有着深刻的洞察和认知。
简单点说：就是在任何条件下，永远都不要高估自己的能力，对人性不再有期待。
真正在人间成大事的人，他的内心底色其实往往是悲观的，他对人性没有太多期待，而他的心血往往不被世人理解，就像历史上真实的李泌，是唐朝少有的，没有谥号的宰相。
而这里的对人性没有太多期待，既包括对别人，更包括对自己，就像自己对面对巨大的利益和诱惑的时候，对自己没有期待，才能真正的平衡好自己的欲望。