红林主人《金刚经》第三十品 一合理相分 第七章

就社会而论，微尘是个体，世界是集体。个体与集体之间的关系，是分与合的关系，分与合主要是讲内心的分与合。身在曹营心在汉，这其实就是分。在企业团队管理中，要达到的目的是凝聚众人的力量，实质是要凝聚人心的力量，人人用心做事，则事事必成。失败的实事告诉我们，失败的原因绝大多数是不用心做事，心不齐则力不聚，事则不成。企业管理要有力量，这种力量来自管理者的用心，管理者不用心，团队成员自然不用心。制度只是格，成事还在心。

在中国传统哲学中“一”有极其深厚的内涵，一即是一切，一切即是一。一即是一切，是化整为零的看待事物，是说世界由微尘组成，就像我们搭积木，一块加一块最后形成一个整体，这是微观；一切即是一，是化零为整的看待事物，微尘组成世界，就像我们站在月亮上看地球，它就是一个球体，这是宏观。微尘，则微观；世界，则宏观。切不可用宏观观微尘，用微观观世界，具体情况具体分析，但，大多数人都作不到，都是用自己的观念来观察事物，这就是自以为是。

一，也是世界分离之前的最初状态，是一个平衡平台，就像是一块田地，引申为自然界。在这块田地上各种生物和谐共生，生生不息，这块田地孕育了万物，助其圆满。所以中国古代圣贤对“一”有深刻的理解。老子曰：“诚全而归之。圣人抱一以为天下式。得一而万事备。天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。”

“抱一”：是指执守于一个最普遍、最基本的原则，通过这样来框范天下万事万物的变化规则。“圣人抱一，为天下式”：圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则.

“抱一以为天下式”，应该就是悟得“一”所包涵的道理，也就明月了天下事物发展的形式。道德经里的这一段说的是，曲与直，洼与盈，敝与新，少与多，得与惑的相互转化相对应人的福与祸，喜与悲都如出一撤。既然世间万物万事因果皆相互转化变幻无穷，“是以圣人抱一为天下式”，所以高尚的智者从不理会这事物间的转化，不为这变化中的得失所动，始终坚持自然的道理，坚守道的真谛。“一”就是“道”，抱住道以应对天下变化的万事万物。

能量的作用产生规律，规律造就万物成万相。能量在内，物相在外，能量与物相之间的关系，尤如法身与应身的关系。在本品中，佛祖如来恐须菩提执见未泯，不能真正明了般若真谛，设计了微尘与世界的之喻来破除执见。应身不离于法身，犹如微尘不离于世界。世界喻法身，微尘喻为应身，世界碎为微尘，即法身分为应身。微尘聚为世界，即应身归于法身。应身非异，应身亦是法身之体，法身非一，法身能起应身之用。微尘非世界，而微尘实是世界之体。世界非微尘，而世界由微尘起。佛云世界碎为微尘者，就是说法身分而为应身。法身本如虚空，则应身更非实有。世界本如镜花，则微尘亦同水月。微尘既非实有，世界亦非实有也。实有者只唯一合相，即为能量。但能量，亦不可住也。