原创 刘长志
卦和爻
六十四卦的“卦”字，就是悬挂起来的意思，目的是为了看清楚。比如有人想要看自己的脸上是不是有脏东西，自己眼睛是看不到自己脸的。这时候要么照镜子，要么请人给自己拍张照片，这样就能看到了。
“卦”就像是第三方从客观角度拍的照片，把照片挂到墙上一看，自然就清楚脸上是否干净了。这里就是旁观者清，当局者迷，要跳出事外看事情的意思。
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卦是由爻组成，爻分阳爻和阴爻，阳爻是一横到底，阴爻中间是断开的（如上图所示）
《系辞传》上：“爻者，言乎变者也。”卦里边的爻，彼此都是互相关联的。宇宙间的事物彼此也都有关联，不停地在交互变化。爻辞是讲宇宙多种事物交互变化的关系。
《系辞传》下：“爻也者，效天下之动者也。”爻是宇宙动态变化的效仿，就是交变的意思。时位的每一个变化，如何变，变得趋势怎么样，该怎么去应对等等，爻都能体现出来。
韩康伯注《系辞传》说：“爻之所处曰位。”位指一卦六爻每一爻的位置。从爻序排列上说，从下向上分别为初、二、三、四、五、上位。初位是始位，上位是终位，二是下卦中位，五是上卦中位。按三才去分，初、二是地位，三、四是人位，五、上是天位。
《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”所谓六位既是六爻。是说六爻代表三才，初、二地位代表刚柔，三、四人位代表仁义，五、上天位代表阴阳。按阴阳去分，初、三、五奇数位是阳位、刚位，二、四、上偶数位是阴位、柔位。任何爻占据二位或五位都可称“得中”或“得正”。中是中正。其他位上，只要刚爻占据刚位，柔爻占据柔位，即可称作“得位”或“当位”，反之为“不正”或“不当位”。
爻有两种，凡是刚爻（阳爻）一律称作九，凡是柔爻（阴爻）一律称作六，组合起来就成为初九或初六，九二或六二，九三或六三，九四或六四，九五或六五，上九或上六。
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比如泽雷随（见上图），最下面一爻是初九，往上依次是六二、六三、九四、九五、上六。
那么，为什么最下面一爻叫初九而不叫下九，最上面一爻叫上六而不叫末六呢？这是因为一个事物最开始的时候，最重要的是“时”，结束的时候，最重要的是“位”。小孩出生的时候，出生时间是最重要的事情，而一个人盖棺定论的时候，所到达的人生高度是最重要的。
那么，为什么阴爻称为六，阳爻称为九呢？一般来说，有三种说法。
第一种，六、九出自五行之数，五行之数出自“河图洛书”。水一、火二、木三、金四、土五。奇数为阳数，阳数一、三、五，加在一起等于九，所以《易经》里边阳爻就称为九；偶数为阴数，阴数只有二、四，加起来等于六，所以《易经》里边的阴爻就称为“六”。
第二种说法，易经是阳统阴的，说到阳一定包含阴的，说到乾卦一定是包含一个坤卦的。乾卦是三个长横杠，坤卦是六个短横杠。乾卦是三个长横岗 + 六个短横杠 = 九个横杠，每个阳爻都是一个缩小版的乾卦，所以阳爻称作九。坤卦有六个短横杠，每个阴爻都是一个缩小版的坤卦，所以阴爻称作六。
第三种说法，东汉末年儒家学者、经学大师郑玄认为：“所以老阳数九，老阴数六者，以揲蓍之数，九遇揲则得老阳，六遇揲则得老阴，其少阳称七，少阴称八，义亦准也。”
《易》的《系辞》中记载了揲蓍法：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。这里讲得很简略。南宋朱熹在《周易本义》里详述了此方法。如法操作，剩下的蓍草数必然是二十四、二十八、三十二、三十六之一，除以四得到的结果分别是六、七、八、九，以此成一爻。其中六和八为阴，七和九为阳。六为老阴，八为少阴，七为少阳，九为老阳。少阴少阳静而无为，老阴老阳动而有用。意思是说，少阴和少阳的变是量的变化，质是不变的；老阳一动就是开始变阴了，老阴也是同样的，二者都是质变。所以《易》用六、九分别代表阴、阳。乾卦多了个“用九”，坤卦多了“用六”，也是点明九、六之用。
每一卦中的每一爻都包含三层意思，即“时”、“位”、“属性”，这在本系列讲解后面的内容里会详细阐述，这里就不赘述了。
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八经卦的记法
六十四卦是由八经卦两两相叠组成，八经卦指的是乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。朱熹写了一个八卦歌诀，帮助记忆八经卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
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“乾三连”，乾卦是三长横（阳爻）组成；“坤六断”，坤卦是六个小横（三个阴爻）组成；“震仰盂”，震卦上面两个阴爻下面一个阳爻，就像一个钵盂的纵切面；“艮覆碗”，艮卦上面一个阳爻，下面两个阴爻，就像一个倒扣碗的纵切面；“离中虚”，离卦上下两爻都是阳爻，中间是一个阴爻（虚线的样子）；“坎中满”，坎卦刚好反过来，上下两爻都是阴爻，中间是一个阳爻（实线的样子）；“兑上缺，巽下断”，兑卦上面是一个阴爻，巽卦下面一个阴爻。
卦名
乾
兑
离
震
巽
坎
艮
坤
卦序
一
二
三
四
五
六
七
八
物象
天
泽
火
雷
风
水
山
地
八经卦对应八种物象，是易经学习的基础，一定要记住。
刚开始学习的时候很容易混淆，这里介绍一个简易的形象记忆方法。
阳爻代表阳气，有乾卦卦德的性质，表示动；
阴爻表示阴气，有坤卦卦德的性质，表示不动。
我们用“象思维”来记忆八经卦的组成和物象。
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乾卦的三个阳爻都是动的，就像云在天上飞，所以乾卦对应天。
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坤卦的三个阴爻都是不动的，就像大地有土壤、岩层等一层层不动的部分构成，所以坤卦对应地。
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震卦上面两个阴爻，下面一个阳爻，就像这个地震模型，最下面是震源，是动的；上面是多层不动的地层。一旦发生地震，地动山摇。雷表示剧烈的爆炸震动等，比如手雷，飞雷等武器。所以震卦对应雷。
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艮卦上面一个阳爻，下面两个阴爻，两个阴爻就像地面上又堆了一层土石，自然就比地面要高出来很多，上面的阳爻就像山上飘过的云是一直在动的。所以艮卦对应山。
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离卦中间是阴爻，上下都是阳爻。把这个火焰横过来看，中间蜡烛芯是不动的，周围的火焰始终是在动的。所以离卦对应火。
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坎卦中间是阳爻，上下都是阴爻，表示河水流动的样子，岸是不动的，水在中间是流动的。上图是水字的写法，横过来看，就是个坎卦的卦画。所以坎卦对应水。
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兑卦上面是阴爻，下面是两个阳爻。湖面是不动的，但湖面倒映天空中的云是在动的。古代的大湖也被称为“泽”，所以兑卦对应泽。
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巽卦上面是两个阳爻，下面是一个阴爻。阴爻表示不动，就像上图的树扎根在地上，大风吹过来，枝叶就会不停摇动。所以巽卦对应风。
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《易经》的象数理
《易经》的三个内涵：理、象、数。
万事万物都有它的理、它的象和它的数。举个例子，一支铅笔长什么样子等等，是象的范畴；它的长度多少、直径多少、重量多少等，是这支铅笔数的范畴；一支铅笔为啥能写字，是这支铅笔理的范畴。再比如，举起桌上的茶杯，是象；这个杯子距离桌面有多高等，是数；为啥会发生这件事情，是理。
人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道事物的变。每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，应对人情世故自然也就通达了。
《周易》的取象思维还体现在《象传》辞上，《象传》辞的核心就是“立象以尽意”，即以“立象”为门径，把极为抽象的卦的真实意蕴，用一种具体的形象表达出来，让人们更好地把握《周易》的思想内涵。
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山（艮）下出泉（坎）、蒙
如蒙卦本身很抽象，也很难理解。蒙的大象：“山下出泉，蒙。”即蒙卦的抽象含义可以通过“山下出泉”这一具体形象表达出来。流水刚从山下流出来，不知将流向何方，有蒙昧待启之象。就像小孩刚睁开眼睛看世界一样，不知道该怎么面对这个新世界，表示一个蒙昧待启之象。所以蒙卦指事物的萌芽状态。
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明（离）出地（坤）上、晋
晋卦《大象传》云：“明出地上，晋。”通过“太阳从大地上升起”这一具体形象，表示出“晋”乃上升之意。“晋升”就是说象太阳从地平线升起来一样，向更高的位置上走了。
象即万物之象，也就是表现出来，能摸得到看得着的部分；数为消息盈虚、度量尺度等；理可以理解为天理，三者之间是对立统一的关系，象由数出，《系辞》说：“极其数，以定天下之象。”同时，象繁数滋，推象知数，推数穷理。
象与数是人的感官可以感知的东西，而隐含的天理是属于形而上的东西，是摸不着看不见的。
由事物的外在形式来认识其内容，由事物的存在状态来认识事物的属性，由事物的表面现象来认识事物的本质，这也正是取象思维的主要特征。