心经（四）：《心经》告诉你，做这个功课很简单！
心想生老师：
不取于相，如如不动，因为不取于相，就是什么，一心三藏，即色即空，即空即色。所以《金刚经》到后面总结的时候就是：不取于相，如如不动。我既不着色相，也不着空相，但是我怎么能证明我是不取于相的，如如不动？我就真的不取于相了，我不管看到什么，我都没情绪；我不管听到什么，我都没情绪；我不管遭遇什么，我都没情绪，这就是如如不动。这就是《心经》讲的“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。
心无挂碍，不取于相了，然后呢，就是无有恐怖，如如不动，那如如不动怎么能做到，这就很关键了。如如不动怎么能做到？那我们说，诶！我们要让自己照见五蕴皆中，我要让自己如如不动怎么做到？忍辱。
可不是禅定哦，可不是你静坐，不是的，那就跑偏了。王阳明在《传习录》中，至少有好几处，他在批驳静坐，批驳那个什么，就是只知道守一个虚境，是什么，是你要去忍辱，要去格物致知，要去宽恕。
为什么这么说？因为佛在《金刚经》里他也讲啊，佛在《金刚经》有一品，说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。这个我们不说了，他在第二十几品当中，有这么一段话，他说：“须菩提，若菩萨以满三千大千世界七宝用以布施，这个菩萨福德多不？”
须菩提说甚多。诶！佛说，若有人得什么？就是知道“一切法无我得成于忍”，是菩萨，它的功德胜前菩萨， 佛在《金刚经》里讲的这叫无生法忍，也就是说什么意思呢？知一切法无我，就是一心三藏，照见五蕴皆空，不着相了。
得成于忍，如如不动，这叫无生法忍。无生法忍什么意思呢？修忍辱，修忍辱，什么叫忍辱？忍是随顺。辱，就是你所有的苦厄，你所有的情绪。随顺你的情绪，就是修忍辱。
修到什么阶段，就是《金刚经》里讲的佛陀被歌利王节节肢解，他无我、无人、无众生、无寿者相，他不生嗔恨心，你修到这个地步，你就是无生法忍，你修到这个地步，你就是如如不动。我们做不到，做不到从小事开始，孩子不写作业，你能够让自己修忍辱吗？就是格物致知。然后呢，别人欠我钱不还，你能够让自己修忍辱吗？格物致知。
然后呢，就是自己的婚姻不幸福，你能够让自己羞忍辱吗？格物致知。一旦你修了，度一切苦厄，就这么简单，这个就是说如能转境，则同如来；这也就是什么，孔子说的“夫道，一以贯之”。
道，一以贯之，道从来，大道至简啊。你说道很复杂，为了让你解脱，给你N多个修行法门，那就不叫大道，大道至简，它真的是很简单，简单到你不敢相信。王阳明的话，就是致良知，没别的，就是致良知。
刚才说的照见五蕴皆空，如何照见五蕴皆空？你要行。你要行，就是你要度；你就必须能照；那你要照呢；你就必须要行。行就是修行了，修什么呢？行深般若波罗蜜多时。行，修行；修，只能修般若波罗蜜，就是只能修般若波罗蜜多，就是《心经》这个题目嘛，般若波罗蜜多，你只能修这个，修别的不行，意味着你只能修般若，就这个意思。
般若就是阿耨多罗三藐三菩提，《心经》后面会讲阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，修正法。修正法，你修的如果不是正法，你说我去开天眼，不是般若波罗蜜多；你说我去什么悬浮、修神通，不是般若波罗蜜多；你说我去静坐，不是般若波罗蜜多；你说我去诵经，不是般若波罗蜜多；你说我到庙里去做义工或者去捐款，或者到孤儿院去救助，不是般若波罗蜜多。
那可不可以做？可以，那个叫无住布施。你可以布施，但是是在无住的情况之下，无住布施就是知行合一，就是你去庙里做义工，你是开心的，也就是说什么呢？良知指引你去做义工，如果你去做你很纠结，那就是良知不让你去做，那就是你的神性、你的自性不让你去，那这个时候你还去，你就是什么，让自己没有守中。
我们古圣先贤也是这么讲的，孔子说：“己所不欲勿施于人”，他的学生问他：老师有没有一个字或者一句话我能奉行终生的？孔子说有一个字，叫恕。诶！忠恕就是孔子的教导，恕是什么？孔子给的八个字叫“己所不欲，勿施于人”。
己所不欲，你想做吗？你不想做你还做，你就没有恕，我不想去庙里做义工，那我就别去。己所不欲，勿施于人，我不想去什么，就是我们都认为的是己所不欲，勿施于人，我不想写作业，或者说我不想去骂别人，我也不想让别人骂我，那我就别骂别人，我们都认为这个叫己所不欲，勿施于人。
不是，这个欲就是你自己想吗，你自己想做吗？你自己现在不想做你就别做，你别做，这叫己所不欲，勿施于人，这就是知行合一。联系孔子的上下文，你就能懂他这个话的意思，“夫子之道，忠恕而已矣”。
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”。
《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。
佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。
听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？
就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。
是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”
就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。
深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！
这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。
你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。
子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。
第二个呢，菩萨是什么意思，菩萨是菩提萨埵，《心经》后面还有“菩提萨埵”，是梵文啊。菩提是觉，萨埵是有情，所以观世音菩萨是觉悟的有情众生。两个意思，第一个呢，自己觉悟的，就是觉悟的人；第二觉他，所以叫自觉觉他，就是使众生觉悟，但首先是自己觉悟，这是观世音菩萨。诶！菩提萨埵，从字面的意思来解释。
那我们不从字面，我们用佛的原话，佛是怎么说的？“若菩萨通达无我法者，如来说，如来说，如来说名真是菩萨。”《金刚经》里原话啊。我们不用去字面解释，什么是菩萨？佛来告诉你，通达无我法的人就是真菩萨。通达无我法：无我、无人、无众生、无寿者。如果你能通达无我法，就是你离相了，你就是菩萨。很简单，那只要我离相，我就是菩萨，除非你说不对，一定是。
观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨才是菩萨，菩萨多了去了，你到佛经里看，那四大菩萨后面什么诸菩萨摩诃萨，多了去了，我们都是菩萨，都是菩萨的情况是什么？你能通达无我法，你就是真菩萨，这是《金刚经》里原话呀。所以很简单。
你能离四相吗？你只要能离一切相，就是菩萨。那观自在菩萨，刚才说可以是观世音菩萨。
第二个呢，我们给大家解释一下。唐玄奘翻译这个非常好——观。
不用说，观就是让自己去“寂而常照，照而常寂”。让自己看、觉察。自在：自，是你的自性；在，是你的临在。时刻觉察你当下的自性，这就是观自在。ok，你当下的自性是什么？本自清净！六祖慧能——“何其自性，本自清净”，你当下的自性是喜怒哀乐未发的未发之中，如如不动，那是你的自性。
问题是你这个当下，你这个自性，你来观的话，它清净吗？它如果清净，你就是观自在菩萨，它如果不清净，你就不是观自在菩萨。那如何让它清净呢？你不清净就是你不自在，你观这个不自在，它就变为自在了，这就是格物致知。
格物致知是什么意思？我恐惧，我就观这个恐惧，一观这个恐惧，这个恐惧就没了，我反而变得自在了，这就是观自在。这就是什么呢？格物致知。如果我很自在，现在我很快乐，那我就观这个快乐，观这个快乐，这个快乐会给你指引你该做什么，这就是知行合一。因为本体给你走的路叫喜悦之道！
因为本体，也就是说那个自性，何其自性，本自清净，这个自性，它不知道恐惧；它不知道焦虑；它不知道担心；它永远在清净当中。它——就是法喜啊。它处于法喜状态，本体是乐，王阳明的话本体是乐，快乐。它给你指引，它给你说去见张三吧，如果你想见，如果它让你去见张三，你收到它给你这个指引，你内心是轻松快乐的，你去见张三，你如沐春风。
如果它说你去跟这个人约会，你去约会的时候，你内心是什么，诶！清净快乐开心。但如果你说我去见张三，可是你走在路上，你内心不开心，那就是你的什么，自性在给你指引不要去见张三。
所以观自在，也是行闻，就是什么呢？你能否让自己不自在。我让，我观这个不自在，它就变为自在，这个过程呢，叫格物致知。然后呢，我现在自在，我就观这个自在，看这个自性的临在，它带我去哪里，这个过程叫知行合一。
所以道、菩萨就是一心三藏。如果你通达一切，通达一切法无我者，是名真菩萨。通达一切法无我，那就是无相了，无相无不相，既不执色也不执空。那菩萨、一心三藏、观自在、格物致知、知行合一，这就是什么？整个《心经》你要做的。
也就是十二字真言：一心三藏，格物致知，知行合一。当然这个最终是在王阳明那里集大成，用他一生的经历来告诉你这么做你能得到什么结果。ok，但是《心经》已经告诉我们了，已经给我讲完了！