自从董仲舒将儒学发扬光大，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，这条从春秋发源的思想大河终于由荒郊野外流进了皇家的庙堂。二千多年来，一直占据着中国思想的主体地位，浸润着成千上万的思想灵魂。影响着一代又一代炎黄子孙头悬梁，锥刺股，囊萤映雪，凿壁偷光，熟读诗书礼义锦绣文章。抛头颅，洒热血，闻鸡起舞，勤练拳棍枪戟剑，舍身忘死，精忠报国。
无疑，他们是这条大河里汹涌着的巨涛大浪，二十四史中，处处闪耀着他们的光辉。可还有一些人，只在浩如烟海的青史中占着小小的一角，如一股涓涓细流，占据着野史的半壁江山。如在冰天雪地中挂着的一串红灯笼，再大的风雪也掩饰不住他们的光辉。他们率性而活，追求自我，用自己的真性情演绎着生命别样的精彩，坚守着心中的一方净土!没有他们，历史的发展也不会转变方向，但会多了些苍白，少了些活力。
他们，是人间不一样的烟花!
1.
上奉于天，下立于地，天地之间，唯我独尊。自古至今，多少人为了当王称帝，不顾天纪人伦，祸起萧墙，父子相残，兄弟相煎，饿殍遍野，血流成河，置百姓于水深火热之中。可有人偏偏不爱享钟鸣鼎食之尊，不愿受三叩九拜之礼，视功名利禄为“腐鼠”。
巢父与许由，只是历史风尘中两个小得不能再小的人物，没有什么丰功伟绩，也不一定风流倜傥才高八斗。可这样两个貌不惊人的名字，却千百年来一直闪烁着光芒。
尧将退位，到处物色接班人，听说巢父与许由贤能，人皆称之，便历尽艰辛，前去寻访。他先找到了巢父，说明来意，巢父说，自己只想放牛，了此一生。尧便又找到许由，许由也不接受，尧死缠烂打，穷追不舍。许由万般无奈，便“遁耕于洪洞的九箕山中”，尧又追到那里，低三下四，唠唠叨叨，没完没了。许由认为尧脏了自己的耳朵，便跑到河边去洗耳朵。这时候，巢父来饮牛，问其原因，许由以实对之。谁料巢父生气地说:“你不想干，藏到高山深谷里就行了，为什么在这儿大肆宣讲，这难道不是沽名钓誉吗?我到上游去饮牛，我怕你脏了牛的耳朵。”真是山外有山，人外有人。古人的内心，是如此的明澈，洁净，清风明月自在怀!
无独有偶，继许由巢父之后，又出现了这样两个亲兄弟，伯夷与叔齐。这二人是孤竹君的两个儿子，正儿八经的王孙贵族，官二代。人都说:“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，可这二公一点也不像老子。别人对王位趋之若鹜，垂涎三尺，这两兄弟却视如粪土，厌若鸩酒，生怕在俗世权力的光环中迷失自己，荒芜了内心。对于至高无上的权力，两人推来让去，避若蛇蝎。父亲想立叔齐，叔齐不受，父亲死后，叔齐把王位让给了伯夷，自己屁股一拍，溜之大吉，寻仙访道去了。伯夷如接了个烫手的山芋，干脆跟着叔齐跑了。这两位太有意思了!二人听说文王西昌人好，可以为自己养老送终，便去投奔。恰逢文王去世，武王伐纣，便叩马而谏，大骂武王不仁不义。武王伐纣成功，天下归心，又去请二公，不料这二公却“义耻不食周粟”，逃到首阳山，采薇而食，冻饿而死。
巢父，许由，伯夷，叔齐，他们的故事真伪难考，太史公却为他们树碑立传，千百年来为人们所津津乐道。他们摒弃至高无上的权力，只是为了坚守内心的一方净土。千万年来，这方净土上长出了许多奇花异蕙。
2
陶渊明是标准的“官三代”，祖上三代皆为官员，“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。也曾“猛志逸四海，骞翮思远翥。”想有作为，但他又“饥食首阳薇，渴饮水流。”思想上受到老庄的影响，想在恪守道义，崇尚俭朴侠义之风的基础上为民办事，实现自已兼济天下的理想。可偏偏他时运不济，生逢乱世。他三十六岁时在桓玄手下做官，三十九岁时桓玄篡位，四十岁时刘裕讨平桓玄，他又做了刘裕的镇军参军，次年八月做了彭泽令。
可以看出，他的仕途还算平顺，如此下去，虽不能保证自己飞黄腾达，但颐养天年不在话下。偏偏他要恪守自己内心的一片净土，不想让人世的尔虞我诈，狗且蝇营之事污染自己。他看不惯从上古流来的淳朴之风的消失，看不惯官场上你刚唱罢我登台，打着匡扶正义的名义干违背道义的虚伪。他想恪守住这片净土，便拂袖而去，归隐田园，“但使愿无违”，做个邋里邋遢的农夫。
对于陶渊明的辞官，一直是一段美谈。陶渊明是在八月柔和的秋阳下上任的，一路上他看到白骨累累，田园荒芜，衰草连天，不由想起还未平息的血雨腥风，目光迟迟。十一月省里派督邮刘云来视查，刘云凶狠贪婪又粗俗傲慢。此次来名为视查，实为到民间来走走，捞点油水。陶渊明对这等得志小人嗤之以鼻 。刘云到了驿馆，不见县令陶大人，大为不悦。陶渊明碍于官场礼节，硬着头皮准备去迎接，下属说:“大人必须穿戴官服，束好腰带去。”陶渊明听后大叹道:“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”于是去官封印，赋《归去来兮辞》，飘然而去。
辞官归家的陶渊明日子还算可以，毕竟祖上三代累积，也算是殷实之家，偏偏遭了灾，家道中落。但他毫不在乎，终日种地，喝酒，写文章，自娱自乐，用荣华富贵换来了尊严与气节，换来了内心的一方净土。
3
梁武帝萧衍，绝对是一个精彩的皇帝!
萧衍出身兰陵萧氏，为西汉相国萧何的二十五世孙、南齐丹阳尹萧顺之子，名门之后。自小聪明过人，又博学多才，“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”。又历任要职，驰骋沙场，抵御北魏，受到齐明帝宠待。永元二年，起兵攻讨东昏侯萧宝卷，拥立南康王萧宝融为帝。自此萧衍功高盖主，气势如虹，便威逼萧宝融“禅位”，自立为帝，建立梁朝。后又逼萧宝融吞金自尽，假仁假义，以皇帝之礼相葬。
建国初期，梁武帝励精图治，广用人才，虚心纳谏，勤俭节约，“一冠三年，一被二年”，又不近女色。暂且不论他的功过是非，单凭这些，梁武帝绝对是皇帝中的凤毛麟角，帝中翘楚。
称帝不久，他突然对佛教来了兴趣，大兴佛事，醉心佛学，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”举国上下一片经声梵音。更为荒唐怪诞的是作为一国之君，他不留恋红尘富贵，却一心一意想当和尚，下令在皇宫前修建同泰寺。第一次剃头出家，诵经念佛，四天后大臣将他赎回。两年后他又出家，并主持四部无遮大会，宣讲《涅槃经》。大臣们万般无奈，又将他赎回。十五年后，他第三次出家。赎回第二年八十四岁的他又第四次出家。“侯景之乱”后，他被囚于建康台城，“数日不食，一恸而绝”。一代枭雄，归于尘土。
千百年来，人们对梁武帝有多种非议猜测。我想，梁武帝前半生杀戮无数，机关算尽。晚年虔心向佛，不是为了忏悔，而是为了在迷失中重新找回自己的精神家园。拨开杂草，拂去阴霉，找到心灵的净土，在佛教的大慈大悲中涅槃重生。
4
阮籍，建安七子之一阮瑀的儿子，生于魏晋易代之时，他谨小慎微，又孤僻轻荡。《晋书》说他“性至慎”，“发言玄远，口不臧否人物”。自小笃信孔孟之道，常怀济世之志，想有所作为，“昔年十四五，志向好诗书，被褐怀珠玉，颜闵相与期。”可偏偏生不逢时，碰上司马氏集团的血腥政治，他既想明哲保身，又不想失了本心，只能将目光转向老庄，归隐山林，率性而活。用嗜酒狂放，放旷拔俗，任性不羁的荒诞之举独守心中的净土。
阮籍自小率真任性，不与鸱鸟为伍。《晋书》载:“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”对不喜欢的人虽不“发于声”但“形于色”，示以白眼，毫不客气。十六七岁随叔父到东郡去，当时的充州刺使王昶与他相见，他竟然“终日不开一言”，一点也不给别人面子。这使人又想到《世说新语》记载的高坐道人。高坐道人从不讲汉语，别人问原因，简文帝司马昱说:“以简应对之烦”，意思是说用这种方式省去应酬对答的烦恼。另外还有一人，去参加宴会，达官贵人名流如云，别人争相结交攀附，他却傲如孤松，自斟自饮。有人劝他趁此机会去结交名流，他说:“认识了很多人本来就已经很麻烦了，何必再去自寻烦恼。”此三子者，真乃性情中人!看到污浊之士，紧闭心门，独守净土。
林黛玉用眼泪偿还前世之恩，阮籍用眼泪浇灌心田净土。他常常独自一人，装戴整齐，驾牛车出门，任凭牛拉着自己任意东西。行到山穷水尽处，便放声大哭。惊天地，泣鬼神，天地悲恸，山河颤抖，草木失色。哭得自己形容枯槁，不省人事，又任由牛儿拉着自己原路返回。他听说一个才貌双全的女子还未出闺不幸早亡，自己素未谋面，也不认识女子的父母兄弟。便兀自跑去哭悼，直哭得天昏地暗，死去活来。众人不解其“外坦荡而内淳至”，以为他疯了。他三岁丧父，由母亲抚养长大，一直很孝顺自己的母亲。母亲去世时，别人去找他，他正与人对弈，恰在难舍难分之时。大家劝他回去，他却面色如故。棋局终了，他饮酒二斗，放声一哭，吐血数升。临葬时，他吃肉喝酒，大逆不道，有悖于礼数，临诀时，他放声一哭，吐血数升，“毁瘠骨立，殆致不性”。别人悲在外，是给人看的，而他恸在内，是真情实感的自然流露。
阮籍大哭，在哭天下，“时无英雄，使竖子成名。”在哭百姓，“战士食糟糠，贤者处蓬莱。”也在用眼泪浸润荒芜的心田。
阮籍还有一绝技，便是啸，据说他的啸声震天动地。正因为心无杂念，内心坦荡，啸声自然“韵响寥亮”了。
关于阮籍做官，还有一段故事，阮籍不满司马氏专权，不肖为官。司马昭为笼络人心，偏偏给了他个东平郡守的官儿。阮籍不敢当面回绝，于是玩了个黑色幽默：别人做官是走马上任，他却骑驴上任。到任十日，下令拆了府衙院墙，砍了门前的竹林，以示杜绝“暗箱操作”，然后骑驴悠然离去。
“判竹十余日，一朝化清风。”阮籍拆除砍掉的，是多年以来司马氏集团覆在心头的阴云野草。
5
与阮籍相比，嵇康要刚硬得多，阮籍如流水，能“随物赋形”，逶迤于各派势力之中。嵇康是“烈而才隽”，如一座孤峰，壁立千仞，冷眼观世，拒绝污浊的俗务浸入心田。
嵇康自幼丧父，由母兄抚育成人，“不训不师”“冯宠自放”。缺失的父爱，成了他坎坷的起点。及长，“托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真”。成年后娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，成了曹魏宗室的乘龙快婿。可以说癞蛤蟆吃到了天鹅肉，官至中散大夫。当时曹魏政权已气息已尽，苟延残喘。司马昭之心，路人皆知，嵇康当然自知。便隐居不仕，屡拒为官，“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”、“非汤武而薄周礼”，尖锐的言论直指司马氏集团的倒行逆施，狼人野心。惊世骇俗，他“非死不可”。最后得罪钟会，遭其构陷，而被司马昭借刀杀人，处以极刑死，时年四十岁。
《世说新语》中山涛这样评价嵇康:“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这话既能说明嵇康风姿绰约，又能说明其遗世独立，恃才放旷。相传嵇康曾游于山泽采药，恍惚之间忘了回家。樵夫遇他，惊恐不已，以为是神仙。他到汲郡山中见到隐士孙登，两人遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”这事《晋书》中也有记载，孙登曾言：“君性烈而才隽，其能免乎！”
嵇康的殒落，与钟会有很大的关系，钟会也因此在历史上名声大噪。钟会名门之后，其父为书法大家钟繇。钟会少年得志，平步青云，敬佩崇拜嵇康。他曾两次拜会嵇康，可每次都热脸贴上了冷屁股，因此生嫌。《世说新语》中提到：钟会编纂的《四本论》，想让嵇康看一下，但底气不足，怕拙作难入其法眼。情急之下，竟然““于户外遥掷，便回怠走”。《晋书•嵇康传》中记载:没过多久，钟会又携王孙贵族锦衣貂裘而来。当时嵇康正在打铁，向秀拉风箱。嵇康衣不蔽体，坦胸露乳，置若罔闻，旁若无人，“不为之礼，而锻不辍”。钟会颜面扫地，无聊透顶，起身离去。就在这时，嵇康扔了一句：“何所闻而来，何所见而去?”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”自此以后，心高气傲的钟会将这件事记恨在心，欲除嵇康而后快。
李白是“诗酒傲王候”，嵇康是铁锤拒王侯，用一把大锤，锻打了一座城，守护着一片田。
山涛任尚书吏部郎，辞职前真心诚意地向朝庭推荐了嵇康。嵇康知道后，怒从中来，挥笔写了一封《与山巨源绝交书》，告知天下。嵇康卷入吕氏兄弟案中，身陷囹圄，耳边传来“奋翼北游”的鸣雁嗈嗈之声，以“顺时而动，得意忘忧”宽慰自己，纵然无奈无告，但决不屈服。临刑前，对儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”嵇康死后，山涛对嵇康遗孤如同己出，殚精竭虑抚养成人。其实嵇康绝交的不是山涛，而是朝庭，是血腥笼罩的司马氏集团。
这就是嵇康，用自己的孤傲，守护着心灵的净土，干干净净地来，干干净净地去。留下一曲广陵绝唱，千百年来，悠悠回荡。
6
千百年来，有人尽力拔去笼在心头的杂草，有人紧闭心门，将污水脏物拒之门外。还有人，用琼浆玉液浇灌着心灵的家园，这人，便是刘伶。
刘伶，绝对是个奇葩!此人为竹林七贤之一，唯与阮籍嵇康交好。不足六尺，形容丑陋，却性情豪迈，豁达大度，不拘小节。一生嗜酒不羁，“惟酒是务，焉知其余”，自称海量酒仙。人称“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。一生只做了一次官，却因碌碌无为被罢免。此后死活不再做官，一听说朝廷特使到村口，便赶紧喝得酩酊大醉，然后脱光衣衫，裸奔而去。
此公太可爱了，可爱得像个孩子，只要有酒，死也何妨。刘伶常驾着鹿车，载着酒，边走边饮，命人拿着铁锹跟着，叮嘱道:“死便埋我!”
刘伶常常纵情饮酒，任性放诞，有脱衣服，裸体躺于屋中。有人讥笑他，刘伶说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”意思是“我把天地当房子，把房屋当裤子，诸位为什么跑到我裤子里来？”别人挥拳要打，刘伶便缓缓地说：“我瘦得像鸡肋，不能让你的拳头打得舒服。”一句话便化干戈为玉帛。
妻子苦劝刘伶戒酒，刘伶却跪在神佛前说：“天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。妇人之言辞，千万不能听。”话音未落，依旧喝酒吃肉，颓然醉倒。
还流传着“杜康造酒醉刘伶”的故事，传说杜康开酒馆，刘伶路过，看门上一联 “猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠”，横批为“不醉三年不要钱”。刘伶大笑进店，结果三杯下肚便天旋地转，跌跌撞撞到家便不省人事，家人以为死了，便埋了他。三年后杜康来讨要酒钱，妻子大怒，讨要说法。杜康微微一笑，说道:“刘伶未死，只是醉了。”妻子不信，刨墓开棺，只见刘伶面色微红，醉眼惺忪，伸个懒腰，打个呵欠，大呼:“好酒，真香!”
“一种风情吾最爱，六朝人物晚唐诗。”这些被正史所鄙弃的人物是可爱的!他们狂放不羁，怪诞放纵，洁身自好。率性而活，活出真性情，爱则笑，痛则哭，悔则忏，不做作，将自己的真性情演绎成一股清流，浸润着中国灿烂的文化。
“问渠那得清如许?为有源头活水来。”这些行为怪诞，难入大雅之堂的人物为何能在五千年文化长河中源远流长，就在于他们有一颗纯净的赤子之心，并时时刻刻，千方百计坚守着心中的净土，成为人间不一样的烟火，长久以来绚烂着历史的夜空。