27《传习录》上024

【原文】

      问上达工夫。

      先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’。是分‘下学’‘上达’为二也。”

      “夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；”

        “目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。”

        “如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。人安能预其力哉？”

        “故凡可用功、可告语者皆‘下学’,‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”

        “持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”

【导读】

1、先生主张下学上达一贯。圣人所言，虽十分精微奇妙，也都是善知识，只有自己实践了，去厉练、去实证过了，实践是检验真理的唯一标准。

2、实践出真知，这才是道，才是上达，上达包含在下学的知行统一中。

【译文】

        陆澄问参悟天理的上达功夫。

        先生说：“后世的儒生教人，刚涉及学问之高深、精微、细致境界，就说这是上达学问，还不到学习的时候，接着就去讲具体的事情如何做。这是人为地将下学和上达分成二元对立了。眼睛能看到的，耳朵能听到的，嘴上能表达的，心里能想到的，都是下学；眼睛看不到，耳朵听不到，嘴上说不出，心里没法想的学问，才是‘上达’。这是错了。”

        “比如种树，栽培灌溉属于下学，树木日生夜长，枝繁叶茂，才是上达，人此时如何能干预呢？所以，凡是可以用功，可以言说的，都是下学，上达就包含在下学里面。但是圣人讲的道理，再精深微妙，都是‘下学’功夫。为学的人只有在‘下学’上用功，自然能够‘上达’，不必另外去求一个‘上达’的功夫。”

        “持志如心痛。心中有志向，就像心在痛，一心只在这痛上。我有好多功课要做，哪有工夫去说闲话，去关注他人的鸡毛蒜皮呢。”

【浅谈】

1、“上达”的功夫这个出处，是《论语·宪问》，子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”

2、程颐子说：“下学人事，便是上达天理。”不下学，则不能上达；圣人在说具体的事情，也就是在说上达的事情。古人未尝离事而言道，生活处处皆学问，修道在日常生活中。

3、下学是日常生活，上达是从其中修道，行道、悟道，二者一也，不可分割。下学而上达，唯有下学，才能上达；不能下学，则不能上达，这是唯一的道路，

4、凡是语言能表达的，包括语言说不出来的，都是“下达”。坐而论道，拈花一笑，下达；而仅知几句圣贤之教，在生活中少说多做，便上达了。

5、整个《传习录》关键在一个习字，不是就学问讲学问，要落实在行动中，在事事处处用心，便是行道，没有一个关起门来悟道之路。

6、中庸，庸常普通的生活里有极高明的大道，高明的学问实践在日常生活中。把简单的事情做极致，自然上达于天道。