从“应真实”里走出来的曹操——谈“应真实”里剥落的《短歌行》
“应真实”是“真实”的“虚拟实相”，由“真相”渐次延展发生渐次“成像”-“成象”。
应其然，脑间恣意蹦出了曹操的《短歌行》。“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”“杜康”，何也？亦人亦酒，一情一物，据有形之物寓无形之情，以“杜康”为梯登上妙想的虚无，把控虚无形象，放飞心灵畅游于思妙空间……一酒一歌一情一相一影一婆娑，万事万物万景万境万佛陀。
哪里是真、哪里是假？酒前是真态，酒后是放浪形骸，酒中是登天驾物梯，酒里是混合天地红绫缎，面对语灵们的超然空灵，面对眼花缭乱的酒前人生、酒后人生、酒中人生、酒里人生……
对着语灵“曹操”，不禁感慨万端，歌短，志长、情深；字浅，声寒、义重，唯心难恕！重读？重读，体验万年实然、千年历史，述说乾坤大道，漫延无妄“应真实”！
万古千年，仍须完整吟诵：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？”
期待“虚拟实然”给我答案？无从得解？
是的，我没有找到答案。
故而，还是从“适切了”的框架里寻得了“忧从中来，不可断绝。”
“绵延不绝”的是什么？此问使我泪奔如涌，不只是切肤之感，更是剜心之觉，回答只是轻描淡写：回忆而已。回忆了征战、回忆了心血熬尽、回忆了求贤纳士的屈尊低就……
所以我还要敬仰而颂，不能仅仅止于“越陌度阡，枉用相存”的“实然课堂”。更有“契阔谈，心念旧恩” 的“释然实然”。二者相辅相成，成就了内心的广博，外显的坚韧，世间的繁华茂盛；搅动了世间的月朗星稀、鸟雀栖息；搅动了山水变换的运程、风雨交加的运力：出现了金戈铁马的残酷、大漠荒芜的空旷，屠城血洗的惨烈……一切只为那“莫名的释然”。
无以为表，聚集的语灵仍然瀑布般飞动，我拼尽全力，向外突围，寻找“曹操”的影、形、象……寻找“曹操”所做事件的影、形、象……都不能尽然表现我对曹操《短歌行》的感觉，不得已，仍旧原文照搬：
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”。
“何枝可依？”的踌躇，成全了曹操无枝可依的辉煌，他就是自己的枝桠，就是自己的依靠，就是自己的实然“所想”、 “所做”、“ 所成”的写真，辉煌而惨烈的一生，备受争议的一生，当归于“无”的世界里的时候，他是不是也已经处在了“释然实然”的世界里呢？我不得而知，千百年后的我，读就了这篇千古奇文，在这里，就自己的感触，我却不能明确解释“实然课堂”与“释然课堂”。
“虚”与“实”难解难辨，还我智慧，解我痛感，稀释已然被血液染浸成的红彤彤的水样记忆……这个记忆库里不希望有血雨腥风、不希望有惨绝人寰，不希望……诸多的不希望也只是“释然-实然”里的一堆杂项而非规矩的“人造实然”……
作为体验感知，也为了实求“真在”，先是陈述了“真”的样态是“实存”，再就是要剖析“真”的生力是“实有”，最后，借助社会的“作用力”，凭借人们的智慧运用“真力”而达成“实得”，更好地服务了社会和自然，达成了依照“自然”而成了“自然而然”的。
怀素抱朴，无成而成的“实然” 而“释然-实然”而“应真实然”。