老子丨颠倒的世界和扭曲的哲学

　　这个题目对于老子及其思想的评价很不平凡。我们往往认为老子的道德经中蕴含着玄妙的中国哲学智慧，而鲍鹏山将它们总结为颠倒与扭曲。在颠倒的世界中产生的扭曲的哲学，这指向的究竟是颠倒的社会秩序，还是扭曲的思想。

　　老子是一个令人望而生畏的人。这是开篇的第一句话，奠定了老子在我心中形象的基调。在此之前，老子在我心中是仙风道骨说话有点古怪的老头儿。望而生畏，是因为他头脑中蕴藏着无数的人生智慧，隐藏着诸多的阴谋陷阱，他是那个看遍历史重重晦气阴险的周仓藏室之史，他的思想中混杂着极致的智慧、阴谋、激愤、冷酷，难解难分。

　　老子对这个世界是失望的，这是鲍鹏山的论断。所以老子选择出关，将他的故乡，同胞，历史，未来都抛弃在身后，留给我们世世代代的自惭形秽。五千言道德经，不过是老子留在这世上的破散的弹子，我们只是后来的玩弹子的人。那弹子分为两个境界：外圣与内王，治世与处世。治世易而处世难。

　　老子的治世便是后人百思不得解而又冠冕堂皇奉若神明的无为。现存的一切秩序都是不必要的，都是堕落的：大道废，有仁义，慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈。道德仁义礼，都是对于堕落的适应甚至献媚，因此应该绝圣弃智，绝仁去义，绝巧弃利，有车不乘，有器不用，有兵不打仗，人们只需要结绳记事，甘食美服，无欲无求，鸡犬之声相闻的地方也老死不相往来，因而治大国若烹小鲜。总之，一切向前的历史都是倒退的，真正要进步就应该逆流而上，回归到人类之初的模样。对于智慧、机巧、道德等等“秩序、理性”的存在，老子的表现已经不仅仅是批判，而是恐惧。其恐惧之情如果真要找一个什么事情来体会，大概可以看看近代资本主义的历史上，追求民主的过程中有多少政治家、思想家、文学家对于民主表现出的恐惧。这种恐惧并非害怕和退缩，乃是对于人类历史上所有由智慧礼义而引发的晦暗昏庸之事的失望透顶、激愤淋漓。其不为者，以欲无不为也。老子的话，真是暗藏玄机，一切叙述都是警言，一切警言都是规律，一切规律都是预示——你可以说，老子说的乃是至高的“道”的哲学、自然界的规律，也可以说，他只是在叙述看到的什么，还可以说，他这是极致的伟大的荒谬的目空一切的批判，又可以说，他只是在预示未来的某种可能性。

　　我们常常引用老子的话在于治大国若烹小鲜、民至老死不相往来，而更加玄妙也更加辛辣的部分在于处世。

　　我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　鲍鹏山精妙地注意到，是“不敢”而非“不愿”。原来几千年前的时空也是一样的，现实的政治与社会激发了人们大脑中充斥着毒素的智慧。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这在当今也屡屡发生，真是令人惊异之余顿感悲凉。在我还不太懂得文字的时候，也曾粗粗地看过道德经，不甚解其中意，但却直觉地感受到其中有着不同寻常的意涵，并非教人以道德的道德经，而是蕴含着深刻甚至讽刺的——批判、警示。

　　比如，“强梁者不得其死”，究竟是总结出的客观规律，一种对于世人保全自己的劝告，还是一种激愤之词？在我们的社会中，提倡和宣扬敢为天下先，讽刺的是许许多多敢为人先的、刚强的勇敢者，却被黑暗淹没于历史河流中。即便后人再怎样良心发现对之洗雪，也无法抹去曾经加之其上的污血。对于这种现实的极度失望导致了老子在道德经中所表露出的令人迷惑的冷血，也许我曾经认为老子有着某种“古怪”的性格，并没有搞错。但这种古怪的、扭曲的性格与表达，乃是来源于对于历史种种背叛出卖、扼杀玷污，因此说，老子的哲学，“是夹缝中生存的技术，是盘根错节的社会中游刃有余的智慧”，在专制社会中，是唯一保全自身的法术——绝望的是，直到今天也是如此。老子所经历的颠倒的世界，难道到了今天，就颠倒过来了吗？

　　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷……众人皆有以，而我独似顽鄙。历史上也有诗人写过“众人皆醉我独醒”，但老子所表达的情感似乎比这更浓烈，更深沉。那是一种极致的失望之后，产生的通透的扭曲——悲欣交集。