红林悟道《韩非子-八经之类柄》第三十五章 兼行

红林悟道《韩非子-八经之类柄》第三十五章 兼行

红林悟道《韩非子-八经之类柄》上一章韩非子讲了“明君，其务在周密。”这是为君之道的首务、前提、基础。关于这一点，我们说过多次，在这里不再重复。只想说明一点，这里的“周密”不仅仅是指做事要周详保密，更在于君主要像“道”一样，对人对事不显山不露水，无形无相，无所不在，无所不能。为什么要这样？就是要“公会结智”“言会众端”，汇聚各方智慧，凝聚各方力量，避免朝政事务陷入“一言堂”，这是亡国祸民之源。

一国之君，就应是一国之智慧与力量的代表，应该具有一国之智慧与力量。如何才能拥有一国的智慧与力量，最好的办法就是“周密”而汇，君主不应是尽己之能，而是尽人之智与尽人之力，这里的“人”就是天下臣民，最起码也是朝堂众臣。人都有情感，有喜好，有脾气，有喜怒哀乐，但作为一国之君，这一切都不能表现出来，像韩非子一样的圣贤书写无数的经典圣卷就是要规劝君主要“周密”，凡事“周密”了，不单对君主有益，更是对国家对百姓有益，因为能切切实实的解决问题。

君主做到“周密”就能杜绝臣子“喜见德偿，怒见威分”，臣子不会顺着君主的喜怒而行事进言，避免臣子分走君主的恩德与权威。所以韩非子劝导君主做事说话要“隔塞而不通，周密而不见”，君主的言论要深蕴固藏而不表露，紧锁密闭而不外泄。总之，君主不能直白地说出自己的想法，规避实质只言表相，看看臣子的说法与态度。聪明的臣子能听明君主的话里之意，且不说破，同时还能提出办法供君主决策，这很难，需要极高的心志与智慧，要做到凡事谨小慎微。

在韩非子看来正是君主的“周密”之为，才会有“故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。”意思是：所以用一人察得十人的阴谋活动，是统治下层的途径；用十人察得一人的阴谋活动，是揭露上面的途径。“以一得十”这是君主的统治之术，是依靠国家的行政体系来实现对国家的统治。“以十得一”这是君主的治吏之术，也就是上一章所进的“立道”，如国家设置的“谏官”制度与君臣之约的“侵上”举报制度。

君主拥有了上下之道，自然是“明主兼行上下，�故奸无所失。”意思是：明君上下兼用，所以坏人不会有所遗漏。制度是用来治人的，如何让制度成为制度并发挥制度的效果，还是离不开“人”，不管是“以十得一”，还是“以一得十”都是通过人的完成，所以“用人”是核心，制度是表相。

“立道”的实质是依据制度实现“人治人”，这里的“治”既是指上下级之的管理与治理，还有就是人与人之间的监督，这一点很重要，韩非子特别指出“伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。”意思是伍、闾、连、县各层组织的人像邻居一样处于互相监督之中；告发坏人就赏，不告发坏人就罚。对于举报人要奖励，鼓励举报；对于被举报人要处罚，扩大举报的效果，让民众知道举报是义务，不仅有奖可得，还能看到举报的效果。让天下的臣子们都知道，你的不法行为随时都有人盯着，会被举报，最好不要为之。

对于监督与举报制度，韩非子认为应该突破上下级关系，贵贱关系，他说“上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。”意思是：上级对下级，下级对上级，也是这样。所以上面和下面、贵者和贱者，在法制面前都互相畏惧，在公益面前都互相劝勉。这就是“法律面前人人平等”的意思，“相畏于法”就是要敬畏法律，不管是谁都要对律法有敬畏心。只有有了敬畏心才能让人有所约束与自我管理。“相诲以和”就是相互劝善，一起向上向善，也就是遵守公德共识上大家要相互劝勉，这是社会良好风气与正能量的传播与传承。

【故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，�故奸无所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。】

看到这一篇，我们怎么还能用“封建”来定义我们的历史。“上下贵贱相畏以法，相诲以和。”一句话足够让我们的文化与历史永垂不朽，傲然于世，泽福世界。我们承认人与人之间有差别，但我们坚持法律面前人人平等的社会原则与人文理念、治国准则。