红林悟道《韩非子-八经之立道》第三十章 立法一

红林悟道《韩非子-八经之立道》第三十章 立法一

红林悟道《韩非子-八经之立道》上一章韩非子告诉君主如何知臣，首先是三法：参言、易视、执见。参言，就是要分析臣子的言论，从言论中看臣子是否忠于君主，这需要很高的理论水平与人文修养，臣子言论有高有低，有粗有细，有精有糟，有显有藏，有忠有奸，有赞有贬，有实有虚，有坑有绊，如何从中看出实质，听到真音，确实很难。“参言”如剥笋，将虚假的外衣层层剥去，才能看到真实，韩非子曾经说过“为民”才是君臣最高的理想，也是君臣一体的根本，所以分析臣子的言论看其是否对君忠诚，核心就是看是否“为民”。

“易视”从不同角度观察臣了的行为，了解他的表现。事物的属性是我们了解和定义事物的方法，人也是一样，一页“简历”数项内容就定义了现在你，也让别人初步了解了现在的你。人类是如此的初级，我们既不能全真知道一件事物，更不能全真知道一个人，我们只能通过几个数据与过去的信息来了解事物。再多的易视，也只是对某一属性的认知。

“执见”就是掌握亲眼看到，我们总说“眼见为实，耳听为虚”，执见是最有效的办法，但要看得仔细看得认真，也许在你不经意间臣子的反常行为就过去了。参言、易视、执见，可以说是全方位无死角地对臣子进行了审察，其实，现在对干部的审察也就是这三种办法，看以往的思想言论与工作功过，从不同的渠道按不同的角度进行审视，再到当面谈话，最后下结论。看来科技再进步，也只是服务人类，并不能改变人类自身。二千年前的办法今天还在用，只能说人性恒古不变，是谁锁死了地球科技，锁死了人性。

对臣子的考察要全面，“参言、易视、执见”三法只是初期考察，更为深入和严苛的考察是用具体的工作来考察，是骡子是马拉出来遛遛，看其是否有真本事，面试通过后，要进行上岗培训与考核。接下来才是君主殿试，看在职成绩，留在身边看性情，派到外地看德行。如能考核通过，方为大才，方可大用。

韩非子前面讲战术，现在讲具体战斗方法。第一法“握明以问所暗，诡使以绝黩泄。”意思是：掌握表面现象来探问暗中情况，运用诡使方法来杜绝侮慢不恭的行为。“握明问暗”用已知的信息通过探问或闲聊的方式钓出更加隐暗的事情来。这里的“诡使”是指君主采取的实际举措同他应该采取的政策相背离，有欲擒故纵的意思。

第二法“倒言以尝所疑，论反以得阴奸。”意思是：用正话反说来探明自己疑惑的事，从反面考察来了解隐蔽的奸邪活动。这是“验算”的办法，相乘的结果，用除法来验证，相除的结果，用乘法来验证。对已知的情况还不能明确其真实性，那就正话反说来验证。结果有了，但为什么会有这样的结果，就要用反面考察来得到隐藏的原因。这是逆向工程的思维逻辑。

第三法“设谏以纲独为，举错以观奸动。”意思是：设置谏官来纠正大臣的独断，列举错误来观察奸臣的动静。这是主动出击，让其就范的打法。“设谏”这是自古的办法，谏官的职责就是审查朝臣的言行是否符合律法。谏官没有决策决，但有审查谏言权，权臣最为害怕的就是谏官进言指出自己的不正之为。其实，这一制度安排，是不是我们现在也在用。对于不法臣子的处理，有缓有急，韩非子说的“举错观动”就是缓法，将错误列出来，你自己看着办，是投案自首，还是顽抗到底。又是一个貌似熟悉的办法。第一法、第二法似有《鬼谷子》之精妙，目的是获取对方的真实情况。真是与人斗其乐无穷呀。第三法就是正确的制度安排，用此法来制约权臣，震慑奸臣。

【握明以问所暗，诡使以绝黩（dú）泄。倒言以尝所疑，论反以得阴奸。设谏以纲独为，举错以观奸动。】

我们不能天真或是善意地认为人性本善，人人都能自觉都有觉悟，我们只能就事论事，用制度来规范和约束人性。管理本就是中性的，制度是管小人不管君子，人人守法守规，法则就是一张纸而已。可问题是，人有千差万别，事有多种多样，必须通过管理与法规来实现治人治国。世俗世界就是这样，多样性多样化，皆以人为开始，以人为结束。