蒲松龄的《聊斋志异》成书于清康熙十九年（1680年），全书共有短篇小说491篇，其中有十篇涉及海洋故事，分别是《海公子》（卷二）、《海大鱼》（卷二）、《夜叉国》（卷三）、《罗刹海市》（卷四）、《仙人岛》（卷七）、《安期岛》（卷九）、《蛤》（卷九）、《罢龙》（卷十）、《于子游》（卷十一）、《粉蝶》（卷十二）。这十篇故事，按照叙事主角和叙事结构的相似性将其分成以下三个类型。
一、人兽并举的妖怪叙事
妖怪叙事类型是中国古代志怪小说中十分重要且常见的叙事类型。志怪小说是妖怪的世界，而人类最善于描绘和把握的妖怪形象是动物。与植物、器物相比，动物与人的相似之处、相通之处更多一些，作家在创作这类形象时也就更能把握到位，也就更能传神。
《聊斋志异》也不例外，在十篇涉海故事中，有五篇属于妖怪叙事类型，依照其所刻画的妖怪形象特征大致能分为两类。
第一类的妖怪是人性、物性、神性的结合体，各个都具备了独一无二的性格，成为一个个鲜明的人物形象。
他们有着人类的面容和身材，说着人类的语言，然而并没有完全脱去曾为动物的本质习性和形体特点，即使幻化为人，还是在细枝末节透露出其真实身份，让读者仍然知道他（她）是一个怪物。
例如《于子游》中寄宿渔舟的秀才接到一个少年儒生的拜访,对方自称“于子游”, 言词风雅非凡。后来才知道其为鱼妖,而年年周期出现的那座大山则是鱼大王。每年清明节，鱼大王会携子女前来扫墓。这个故事中的鱼妖“于子游”能够化形成为儒生的模样，甚至在言谈举止上风雅飘逸，就足以看出其具备十足的人性。
此外在《海公子》中，张生在古迹岛上遇到的化形美女的蛇妖在与人亲热之余，行为上也处处透露出古怪，而这些也让张生“病月余”之后“疑女子亦蛇精也”。
在描述另外一类的妖怪形象时，蒲松龄更注重于表现其形态或是习性上的怪异。这类主角大多只是单纯的怪物，他们体型奇怪。
例如《罢龙》中，写龙“半浮半沉，仰其首，以舟承颔；晴半含，嗒然若丧”，又如《海大鱼》中描述大鱼“峻岭重叠，连绵数里”，身躯之庞大实所难见；或是有着特殊的生活习性。
又如《蛤》中介绍了和小蟹共生的海洋生物蛤，蛤和小蟹之间有一根红线牵连，如果红线不慎断裂，则“两物皆死”，这种奇异的共生性也是当时的人们所惊叹的存在。
二、神异缥缈的神仙叙事
神仙叙事最早可以追溯到《山海经》，《山海经》中的神仙岛屿为后世海洋小说的发展提供提供了一种思维模式，有海洋的地方就会有神仙。《聊斋志异》中的神仙叙事继承了古代海洋小说的叙事模式：某人因为某些原因漂流到海上的岛屿，遇到了神仙，然后获得了奇珍异宝或是娇艳美女，整个旅程充满了仙化的色彩。
例如《安期岛》中写了一个名叫刘鸿训的外交家出使朝鲜途中听闻海上仙岛安期岛，遂前往探险的故事。该岛被描绘成“时方严寒, 既至却是气候温煦, 花遍岩谷”的仙境, 岛上的“三叟”法力无边, 言语玄妙, 凡人不可解，恰似神仙。而《仙人岛》和《粉蝶》也展现出了一个异于大陆的海上仙境，并且不吝笔墨地刻画了岛上风姿超人的仙人形象。
三、诡诞不经的奇异人叙事
奇异人叙事可以说是整个中国古代小说的特色，从《山海经》开始，到魏晋志人志怪，唐传奇，再到明清繁荣的小说发展期，奇异性一直被继承着。
《聊斋志异》中的奇异人形象都有外形奇异的特点，例如《夜叉国》中的“夜叉”是“牙森列戟，目闪双灯，爪劈生鹿而食”，又如《罗刹海市》中描述的“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”的怪人形象。
此外《聊斋志异》中表现的奇异性还体现在社会习性的奇异上，例如《罗刹海市》中就展现了大罗刹国与中原地区完全不一样的生活习性，大罗刹国的人以丑为美，且以相貌丑陋程度进行官职的高低分阶，在中原地区作为翩翩美男子的主人公马骥在这里却因外貌受到“以为妖，群哗而走”的待遇。