在中国乃至世界文明发展这么多年的基础之上，为什么有一些文明衰落了？然而有一些文明一直在代代相传，为我们的生活中起着作用？因为有些东西它是无形的，但是它适用于生活中的任何场景，今天给到大家分享的就是我今天学习内容的《道德经》
《道德经》不是一本经书，我不太喜欢把它当成经书，为什么呢？
因为在老子写道德经的时候，道教并没有形成，是吧！
不是因为老子创立了一个道教，然后他写了一本书叫《道德经》，所以我觉得道德经它其实是一本老子的著名思想著作，是一个哲学理论，而不是经书。
所以芒果今天给大家分享的不跟宗教有任何关系，我们在研究的是老子的哲学思想。
所以大家要明白，哲学跟宗教不是一回事。
那，道德经主要讲的是什么？
它是一个体系，是非常清晰的。道德经分上篇37章《道经》下篇44章《德经》共81篇。分四个层面：
道、德、物、器
道：是探究事物的本源，就是“元”。是《易经》元亨利贞的“元”—元，始也。是万物的开始，是基石原理。
德：是能量，也是环境，是人与周围事物之间的关系。《道德经》实际上是一个关系哲学。我做一个事业为什么能长久？一个君主君临天下为什么能够长治久安？这些都是是关系问题。
物：是形态，是事物的本来面貌或者形态。
很多的时候大家去理解事物，因为它本来面貌会发生一系列的变化或变异，大家不了解这个事物本来的原貌是什么，就会歪曲事物本来的样子。
器：是功能，
孙子说：君子不器。
你作为一个领导者，你有领导者的功能，你作为一个跟随者，你也有跟随者的功能。每个人、每件事都有他的功能，也是价值和社会地位。
BOOK
道、为人、处事、领导力
道：是无形的，事物的本质。
为人：为人其实是做人的标准和条件。
是不是我们小时候一直听别人说某某人不会为人，某人很会为人。什么是为人？就是做人的标准和条件。
不可否认有些人就不太会做人，对吧，其实他就不具备做人的标准和做人条件。老子为什么能写“为人”？因为老子是周朝的史官，他是记录和研究历史的，他知道怎么做人会失败，怎么做人能成功，所以他自然能懂的如何表现自己，知道很多为人之道。
处事：《道德经》有一个篇章叫处事。
什么是处事？就是你怎么办事，怎么在这个社会当中能有作为，这叫处事。
所以为人和处事是两个概念，那我怎么能对待与别人，处理人与人关系，这叫为人；
我怎么把这个事办好并且通过这个事儿拿到结果，这叫处事。
领导力：前面说了老子是为君主服务，既然是写给君主的话，那自然他会阐述怎么做个明君和圣人，现在就是领导力，
老子是史官，无论是领导自己的企业，或者领导了自己团队，或是领导了自己，都是要有领导力。
道德经讲的道，为人，处事，领导力这四个部分。
好的，接下来给大家分享几篇我对《道德经》的理解。
首先我们认识一下老子先生。
老子的自画像
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
（澹兮其若海； 飉兮若无所止。）
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
这句话讲的是事物之道，意思是：对发生在自己身上的事情采取顺从的心态和违拗的心态，最终的结果会相差多少？对自己身边的人怀着一颗善良的心或者一颗丑恶的心，其中的差别又有多少？众人往往都畏惧的事物，我的内心也会感到畏惧，因为我与众人有着一样的身体和感知。这种互相对比的风气从远古时期开始就是如此，似乎在后世也会没有尽头地延续下去。
他对比了两个种不同的为人处事方法说的是每个人都这样，我和大家都一样。
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
（澹兮其若海； 飉兮若无所止。）
众人皆有以，而我独顽似鄙。
这里写的是众人都这样，而我不这样
最后：用“ 我独异于人，而贵食母。”结尾说的是我唯一与众人不同的一点，就是我能够领略并回到万物之母的怀抱，真正拥有了“道”。
这一段写的是老子跟别人都不同的原因就是“我”拥有道，她们没有拥有“道”。
为人篇（自我管理）
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
这是我很喜欢的一句话
知人者智，自知者明。 —能够了解他人的人是智慧的，能够了解自己的人是明智的
胜人者有力，自胜者强。—能够战胜他人的人是有能力的，而能够战胜自己的人则是刚强的。
知足者富。 —懂得满足的人更加富有。
强行者有志。 —持之以恒的人拥有不灭的意志。
不失其所者久。 —不丢失自己的原则和“道”的人才能够在天地间长久存在。
死而不亡者寿。—身体陨灭而精神长存的人才算得上是真正的长寿。
一个人的强大和智慧，是从自己的角度出发的，了解自己、战胜自己才能不断进步，走向人生更高的境界。所以一个人应当自省，提高精神追求，让自己的思想更接近“道”，这样才有可能在天地间长存（因为道是长存的）。
一个人怎么能长存于世间：三不朽—立功、立言、立德。
领导力
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
我很喜欢的一句话！
天长地久怎么做的，用“死而不亡者寿”可以解释。天与地一直长存于世间，天与地能够长久地存在的原因，在于它们不为自己而生，反而能够长久。
因此，圣人让自己位于众人之后，可是他的思想和步伐反而走到了众人的前面；没有过于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命。这是能够抛开一己之私的缘故吗？正是因为没有私心，反而成就了自己的私心。
这些话到底讲的是什么呢？其实就是我讲的“利他精神”
这个世界上从来就没有不能被搞定的人，也不存在所谓的无欲无求，只是我们没有发现他的需求而已。因为无欲无求本身就是一种需求，需求不在物质上，就在精神上，不在自己身上，也会在在意的人身上。
所以，利他 就是以先满足别人的需求为前提，因为你只有先满足对方的需求，才能激发对方对你所希望他做的事情的激情！
简单总结，就是利他就是利己，帮助他们，才能成就自己！
READING
中庸之道
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
遇到强大的外力压迫时，始终保持刚直容易被损毁，而选择弯曲才能保全自己，委屈自己后才能再次伸展；低洼的地方反而能够积攒满满的水，东西过于陈旧则会被人翻新或者更新；目标少一点，反而容易完成和收获更多；而追求太多的人往往被自己选定的多个目标所迷惑，不清楚自己真正想要的是什么，以致最终一无所获。
因此，有道的人会坚持以“道”作为基本原则，成为天下万物万事的模范。不自我炫耀的人，反而更加容易被人看到；不自以为是的人，反而更容易名声显赫；不自吹自擂的人，反而更容易功勋卓著；不自高自大的人，反而能达到更高的层次和地位，并且更加长久。
所以，不与他人相争，天下也就没有人能与自己相争。古时候所说的“弯曲才能保全自己”，也就是委屈自己反而能保全自己，一定不会是空话！它的的确确是可以达到的，所以世人应当懂得并信服这个道理，因为这也是遵从“道”的根本的行为。
道
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“道”是一种感觉，道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。 （“道‘不能命名，也无法感知，是一种感觉。）
天地间任何事物产生的时间都是不确定的，也不能用语言来描述其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；（源头是什么时候产生的你别问我了，我也不知道）然而任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育的母体。 （但我知道是万事万物都有诞生的根源，也是有孕育的母体）
因此，保持虚无的状态，是为了观察事物的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。 （学“道”是观察事物的本质，学“术”是观察事物的现象，你研究怎么炒股这是现象，是“术”都层面，你研究中国股票怎么发源这是本质，是"道"的层面。道是虚无，术是实有）
其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能（“道”可以用于不同的“术”有N种组合方式，比如“天长地久“可以用在创业，用在管理下属，用在管理家庭，用在管理自己）。这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。
道
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就知道了丑的存在；都知道什么样子称得上善的时候，也就明白了不善的定义。
因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相成，长与短通过互相比较而得以显现，高与低互相依靠而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，前与后互相追随，自古便一直是这样。
正因为有这个道理，圣人才在处事方面采取了“无为而治”的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。
为人篇
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之天地不仁，间，其犹橐籥（风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地不像人一样并没有人的思维，所以没有仁慈之心，将世间万物都看作祭坛上用喂牲畜的草所扎的狗，不干预他的生长，让它们自荣自枯；圣人也应当效仿天地，没有任何偏爱，把百姓当作祭坛上用喂牲畜的草所扎的狗，让其自生自灭。
天地之间，是否就像为火炉鼓风的风箱？它内部看似空虚，其实并不匮乏，越是鼓动起来，内部的风反而越是向外散去。
反思一个人的言行，往往是因为他说话太多而把自己逼上了绝路，与其如此，倒不如保持自己内心的平静，把话放在心里，反而能得到更多。
“多言数穷，不如守中！”
知否里的小公爷在朝堂之上一直参奏顾廷烨，明兰看出其中有点公报私愁的意思了，而且小公爷的妻子申氏都来敲打明兰了！她就在顾府家宴的时候约小公爷劝说他：万言万当，不如一默！
这一点是什么意思呢？把话放在心里，说的太多不是好事！不说反而得到更多！后来小公爷就是因为说太多，管太多被太后当了枪使，被皇帝贬了官。
以前看这段只看到了明兰的睿智，没有看到她说的这句话，其实就是为了小公爷好！
今天我读《道德经》突然打通了这一点的道理，明兰的睿智就在于她懂得“多言数穷，不如守中”！