子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
夫子说：“不到这个人努力用功的学，想懂而又懂不了的时候，我不去开导他；不到他想讲也讲不出来的时候呢，我就不去引发他；我告诉他一个角是如此，他不能够以此类推出其他三个角也是如此的话，我就不再和他多讲了。”
“愤”，就是表现一个人很好学，心求通而又不能通的样子；“悱”，就是讲一个人对道理有了一定的研究和心得，但没法表达出来。前面夫子说了，只要学生恭敬，诚心来学，就没有他不教的。这一章就接着讲学生要怎么配合着老师来学，才能够得到更好的学习效果呢？就是要思惟着学。思惟到什么样的程度呢？就是要“愤”，要“悱”，要“举一隅能以三隅反”。
程子说：“愤、悱，是诚意见于色辞也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”那夫子为什么做这样的等待呢？因为不待愤悱而发，则知不能坚固。也就是说，等待最恰当的时机来施展教育，是为了让学生的学习可以更坚固。
等待，就是要唤醒学生的学习自觉，让学习成为以学生为主导的，启和发就把老师的知识转化为学生的知识，举一反三，又让学生把学到的知识转化为自己的能力。老师讲授学问，学生努力思考，老师一再地等待，等到学生的思考到达一个临界点的时候，在关键处启发点拨学生，在论语当中，有很多这样的教学实例，非常地动人。
比如说，诗经中有一段话，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮？”子夏就是对着这句诗想了很久，然后问：“老师，这是什么意思呢？”这就是子夏的愤和悱。夫子就提示他说，“绘事后素”。
意思是说，绘画时，要先以粉地为质，然后才可施五彩，就像人有美质，然后才可以加文饰一样。子夏一听，就有所领悟了，类推说：“是不是说君子要有良善的本质，再加上学好礼仪，这样才能尽善尽美呢？”孔子一听，就非常高兴，赞叹子夏可以发明诗中的新意，说愿意和子夏一起来谈论诗经。那我们看，整个的教学过程，深入，灵动，又充满禅意。
所以我们说，待弟子有愤悱而后告知，夫子就是用这样的等待之心，细心地观察每一个弟子，“视其所以，观其所由，察其所安”。孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱。这意味着，面对学生的时候，夫子的语言，完全是观待弟子而发的，说话只有一个目的，就是要帮助弟子来融汇贯通，这样做是非常不容易的。
因为人活在人世间，对到很多的人事，有太多想要抒发的情感，一般人得不到抒发就会很苦闷。但是，孔子在面对弟子的时候，语言可以离开完全表达自己的功用，只为弟子的生命提升而发。
这也给我们做父母的一个提示，什么时候是教育的最佳时机呢？就是孩子有愤悱之时，就是在孩子努力思考，着急发问的时候，这就是启发之机。很多家长在孩子急着问的时候不说，等到自己忙乎完了，想说时，孩子呢又不想听了。
这就是错过了教育的时机。学生能否学好，关键要看学生思考的如何。如果学生能够思考到愤和悱的程度，对题目自然会有深刻的了解，对老师的讲解呢也自然会有深刻的记忆。所以老师的等待，就是为了让学生挺立自有的道德主体，自勉于受教之地。
就夫子而言，教者无弃材，但是要求学者不能自弃。不自弃呢就是要主动学，用心思惟，只要心思用到了，圣人的不教那都是在教。
《论语第十七篇》讲了鲁哀公有个大臣叫孺悲，他自视权贵，想求教于孔子，但不待人引见，就直接闯入了孔子的门庭。夫子呢，就假装称病不见，可是还没等孺悲离开的时候，夫子就取瑟而歌，故意让他听到，自己在唱歌，没生病。
对于孺悲的无理求教，夫子虽然是无言，但也用行为传达出了，他想要教给孺悲的内涵。那我们看，只要我们用心的观察，肯思考，去体会，圣人的无言无教都可以成为教。
学到这，我们就要反省一下自己了，遇到困难时，我们会主动思考，寻找解决方法，还是被动的等待老师给予答案呢？向老师询问时，我们是否有思惟到愤悱的程度？老师告诉我们之后，我们又是否练习到举一反三。如果不能，我们算是合格的弟子吗？
夫子曾经说过，如果有人经过我的家门，没和我交流，那我都会觉得遗憾。但有一类人我不想交流，就是乡愿，因为他们是非不分，只想做老好人。
有一类学生，夫子不会启发他们，就是那些还没有开始思考的学生。因为这样的学生，任学习了什么，都没有办法真正形成自己生命的真实经验。那我们想一下，如果我们遇见了孔子，会不会就是那个让夫子不能启、又不能发，言又不能复，一直在等待的学生呢？
听闻、思惟、行动，任何人发生任何变化，都是这三步，我们是怎么样把听来的学问，变成自己行为的，就是靠思惟。夫子说，你不愤，我就不启；你不悱呢，我就不发。就是因为夫子看到了思惟这两个字在学习活动中的重要，这也是教育最重要的事，一定要教会人思考。
我的老师说：“转动命运的轮子靠思惟。”平常我们的心呢，都有一种惰性，懒懒的，什么都不愿意动，改变这个现状不容易，一定要有一种外力，这种外力在物理上，就叫做拉和推；心理上的力量，就是思惟。思惟，无时无刻地不在影响我们生命的方向，那我们如果不把思惟集中在圣贤指出的正确方向，它就停在错误的方向，或者说在惰性当中。
一个人，不思惟，或者是思惟错了方向，比如说，就扫地这样的小事，如果一直在想，凭什么让我扫，别人为什么不扫，我就是不想扫，那想着想着，扫个地对我来说，可能都变得非常困难，无法承担。可是如果我们想对了方向，就会有了心力。
那么，一些“先天下之忧而忧，后天下乐而乐”的大事，可能我们都不会害怕，都敢于担当。这个力量是怎么出来的呢？就是从思惟中出来的。所以我们说夫子真的很了不起，他告诉弟子，把思想集中在老师传授的真理上，用心思惟，在心灵深处，构建出真正对我们的生命有着非凡意义的真知灼见，这样就能够引导我们的人生走向真理和光明。
再看，“举一隅能以三隅反”，这种是一种知类通达的本领了，是古代教学生学了九年之后，要考核学生的一个重要的指标。《论语第五篇》，夫子曾经问过子贡：“女与回也孰愈？”说你和颜回谁更好呢？子贡说，我怎么敢和颜回相比呢，颜回听一个道理啊就可以明白十个道理，我听一个只能知道两个。
子贡就是认为自己在这个推理类比这方面的能力是远逊于颜回的，所以说触类旁通在儒家，是评价个人学习能力的一个重要的标准。《礼记·学记》把知类通达，强立而不反呢，称之为大成。
圣人的言教就像天上下大雨，我们拿着盆子接，就接一盆；拿小勺呢，就接一小勺；你不接，就和你无关。愤悱的努力和推理类比的能力呢，就是学生学习的诚意和行动，就是我们举起的承接师长言教的器具，大者大生,小者小生,不沃不毛之地则不能生。
夫子认为人人皆可为尧舜，那么这种乐观的学生观，让他对每一个弟子，都抱有热切的成材希望。他根据每一个弟子的学习特点，等待时机，施展教育。正是这种对教育全身心的关注和投入，让他教育出这么多伟大的弟子。
夫子教给了我们一个重要的学习方法：学习不能只靠灌输，必须要学会独立思考，教育要提倡启发式，反对填鸭式的教育。