红林悟道《韩非子-喻老》第十二章 国器

 

红林悟道《韩非子-喻老》第十二章 国器

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“鱼不可脱于深渊。” 鱼不可以脱离深渊，离开了水鱼就会死。在一个环境中生存下来是智慧，能够解决发展中的问题是聪明。遵从上帝就是智慧，远离邪恶就是聪明，这里的上帝就是事物发展的规律，遵从上帝是大道；这里的邪恶就是一切有违规则与共识的事物，远离邪恶是大德。不管是官场还是职场，先生存下来再谈发展，而生存的前提是首先要承认并认可现状，接受现状的好与坏，优与良，包容一切，融入其中，成为真正的一份子。接下来才是发挥自己的才能，尽职尽责。很可惜，很多人都整反了，还没有生存下来，就大谈发展，不认可现状，一开始就作了一条“脱离水塘”的鱼，结果只能死。

环境孕育了我们，也为我们提供了生存的必备条件，这就是环境的价值。我们离不开环境，就如鱼离不开水一样，是环境与平台成就了每一个个体，而不是个体成就了环境与平台。个体的成功是个体的本质与努力适应了环境与平台的需求，环境与平台只有一个，而个体有成千上万个。千万不要有“有鱼的存在才能证明水的存在与价值”这种错误观念，记住鱼在不在，水都在。

我们常感慨于马路边怒放的小花，却不知它在地下痛苦地挣扎。身在异乡，为了生存曾经不敢尝试的折耳根（鱼腥草）现在却变成了美味，越吃越爱。有时候生活的压迫，反而让你拥有更多，曾经的不肖之物却变成了宝贝。人，就像蒲公英的种子，虽说有个降落伞却不是你想落那里就能落那里，风决定了你人生的方向。落下了，就努力生长，开花结果，即使是在马路边，至少曾经被人赞叹过。

韩非子认为权力与势力就是君主的深渊，失去了权力与势力的君主犹如鱼失去水就会死。君主的权势营造了其存在的环境，如果君主失去了权势随之环境也就会消失。所以韩非子告诫君主权势不可失，失了就不会再得到。韩非子举了“简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死”的例子来说明这个问题。

君主如何保证自己的权力与权威呢？韩非子的策略是依法治国，用律法保障和规范君主的地位与行为，一是用律法确定和规定君臣的关系，二是用律法确定君主的地位和权力，三是用律法规范和约束臣民的思想与行为。律法的核心是赏罚，所以韩非子说“赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。”意思是赏罚是国家的锐利武器，握在君主手中就能控制臣下，握在臣下手中就能制服君主。韩非子在《二柄》篇中专门讲解了赏罚，在韩非子看来赏罚就是君主的权柄，切不可外借他人。赏罚是制度的核心，谁掌握了谁就有控制权。

对于将赏罚权柄外借臣子，或是掌握不牢外泄于臣子的事，韩非子看来必然会出现“君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。” 君主表示要行赏，臣子就扣除一部分用作自己的私赏；君主表示要刑罚，臣子就加重刑罚来焙耀私人威风。君主表示要行赏，而臣子利用了他的权势；君主表示要刑罚，而臣子凭借了他的威风。这是狐假虎威的做法，后果严重，损害了君主的权威与仁爱。老子说：“邦之利器，不可以示人。”意思是国家的锐利武器，不可以拿给别人观看。你见过哪个大国经常性地把核武器展示出来，没有。

【赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”】

奖罚是一切制度的核心，奖罚的核准权只能是最高领导所拥有。管理的核心是确定和维护领导的核心地位，领导的权力与权威只能通过“奖罚”来体现。