【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“仁很远吗？我想要仁，仁就到来了！”
1.什么是仁。论语出现N次，大学中庸里也有一些论述。孔子针对仁给出不同弟子有不同的解释，而且不同语境下教化功能也不同。这里的仁其实我理解是良知良能。它就在你的心里，一举手一投足皆可行仁。你一动念之间要孝顺父母，你叮嘱孩子们买条鱼或订个蛋糕，就可以给老妈过生日了；你在路边看到残疾人讨要、掏出硬币的瞬间你已恻隐之心发动……
想到孔子关于“能近取譬，可谓仁之方也已”的教诲，就明白了：当你需要帮助，有人愿意推己及人设身处地、将心比心地关心支持一下你，你感受到对方同情和关爱之心，这就是一念升腾的“仁”。一念生，仁之至，很简单的道理，但坚持做起来并不简单，孔子说能坚持的也就颜回，“三月不违仁”。
时代的滚滚洪流中，作为个体的我们太渺小，沧海一粟，被大浪裹挟前行。有时候你会觉得一直坚持某个理念还真的需要恒毅的勇气。真的，其实人最可怕的非他人毁誉，而是不能坚守自我，自我背弃，对良知仁德的背离。“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”，这样的人必定有一个强大的自我、非如此不可的冠军之志；这个自我必定有着对仁德崇尚的执念坚持。如包咸曰——“士弘毅，然后能负重任，致远路。”
2.非不能也，是不为也。
孔子曾经委婉批评一个弟子，“中道而废是不能、今汝画是原地踏步”。这个故事是这样的。
有一次，冉求对孔子说：“我不是不喜欢老师的理念哦，只是因为我能力有限，实在是做不到啊！”孔子说：“如果你是因为能力有限而做不到，那叫半途而废；而现在你根本没开始做，画个框框原地踏步就说不行傻不傻呀！”
论语里也有类似的句子。“康棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?” 孔子说还是不思，真思念的话怎么会远呢？一个人或一个事业，倘若你有时时放在心上的话，空间和时间都不是问题。
《孟子.梁惠王章句上》里说：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也。为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也”。 大多数人都是这样，不是无能力做而是不愿去做。
孔子曰“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；曾子说“士，不可以不弘毅，任重而道远”；朱子：“非弘不能胜其重，非毅无以致其远”；孟子兴发“天下溺矣，援之以道”之志；儒家的生命关怀与弘道使命，主体就是要唤醒人本有的这份仁心、指出每个人应行的道路（仁道），让每个人都能了解生命的价值所在，进而努力完成每一个独立自我的生命实践。
可，即使仁心每人皆备，一念既得易，但依仁心而成德成道，却需要一生行路完成，期间滞顿险阻甚或倒退焉能预知，所以即使被一一问及，孔子也不轻易肯定哪位弟子做到了“仁”。“理可顿悟，事须渐修”，大义难行路虽难，所幸我们一直在路上！流光苦短大道不废，上下求索路途艰辛，可未来一定会是光照渊懿美茂、一切生气勃勃。
【附录参考】
朱子曰：仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？
包咸曰：仁道不远，行之即是。
程子曰：为仁由己，欲之则至，何远之有？
张栻曰：仁岂远于人乎？患人不欲之耳，欲之斯至。不曰至仁而曰斯仁至矣，盖仁非有方所而可往至之也。欲仁而仁至，我固有之也。
《论语稽》曰：仁即此心生生不已之理也。生理具在人心，心欲仁则仁矣，何远之有？
《论语正义》曰：此“求仁得仁”之旨。《孟子·尽心》云：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”……“欲仁”即宜行仁，夫子告颜子以“克己复礼”为仁，即此义。
刘宗周曰：手欲恭便恭，足欲重便重，事亲欲孝便孝，事长欲弟便弟，此欲仁仁至之实也。人终日欲仁仁至，却只坐在暗中，故圣人醒之。
钱穆曰：仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德、在世成道，则难。故孔子极言仁之易求，又极言仁之难达。
《四书解义》曰：此一章书，是孔子勉人求仁也。世之惮于求仁者，皆以仁为远而难求。仁果远乎哉？盖天下无无心之人，亦无无仁之心。是仁乃本来之良，人所固有，但人蔽于私欲而不知求，遂流于不仁，而以为远耳。若能以一念之觉反，而求吾固有之仁，即此有觉之中，天理来复，是欲之斯至，无俟他求也，而又何远之有哉？要之，仁具于心，得之易，失之亦易。人能时时提醒，在在操存，则一念欲之，一念之仁也；念念欲之，念念之仁也。由此而进于天德之纯，亦惟存乎一心而已，可不勉哉？
徐英曰：“人之生也直”，言人性之本善也。性善者，仁也。仁者，本心之全德，与生俱生；不仁者，放其心而不知收，所谓“舍之则亡也”。然既本心所有，操之则存，操存之功在我，故曰“仁远乎哉”。
《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语会笺》《论语正义》《论语新解》《论语学案》《论语稽》《四书解义》。