曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
鲁迅
曹操是否英雄，此文不表。
我试图浅谈曹之文学，讲一讲他对建安风骨的塑造推动。
蜻蜻个人主观看法，欢迎指教。
只有一朵花支撑着的春天，终究要显得冷清。
01.文人曹操
在中国di王级的人物中间，真正称得上为文人的，曹操得算一个。
曹操的诗歌简言质朴，并不华丽，却形象鲜明，又大气磅礴直抒襟怀，如《观沧海》一诗：
秋风萧瑟
洪波涌起
日月之行
若出其中
星汉灿烂
若出其里
寥寥数笔，不加润饰，即能以辽阔的沧海景象，表现出自己宽广的胸怀。
建安时期，汉乐府诗完全成熟，五言得以发展，曹操就是写四言、五言的擅手。
古风之四言至东汉本已见衰落，自《诗经》后少有佳作。
但曹操的《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之明珠，使得四言重生而再放异彩。
《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。
在诗歌意境上，曹操虽受乐府影响，继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神，却又自辟新蹊，别具一格。
例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，他却以之悯时悼乱。
《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见壮阔。
因其一生波澜壮阔、充满传奇的经历，曹操的诗大多反映汉末动luan的现实，表现自己统一天下的理想，顽强的进取精神，以及抒发忧思难忘的情绪。
在文章上，曹操率先冲破了儒学禁锢，打破了当时盛行的骈体文格式，采用通脱的文体作文，大批文人学士积极响应。
他的诗写得有气概，文写得有声势，故读其作常感慷慨悲凉而沉郁雄健。
从此，在北方出现了一个文学繁荣的局面，并且使一代文风得以转变。
可见其极富创新精神的诗文开启了建安文学的新风，并对后世产生了深远影响。
直到今天，人们仍能脱口而出他的两句诗，一是“何以解忧，唯有杜康”，一是“老骥伏枥，志在千里”。
前者常是那些嗜酒如命者的护身符，后者则是不甘寂寞者的座右铭。
老实讲，一个文人能在他生前死后，保留在中国人的口头上，有这样一句两句者，又有几多？
02.建安风骨
文学的发展，与时代的动luan与安定的关系至大。
东汉末年，先是黄巾农民起一，九州暴栾，生灵涂炭，后是董卓折腾，战祸不已。
洛阳夷为平地，中原水深火热，这时候，一切都在毁灭败坏之中，文学自然也陷于绝境。
幸而，曹操在平定吕布、陶谦、公孙瓒、袁绍、袁术以后，黄河流域有了一个初步安定的局面。
加之他手中汉献帝这张王牌，对士族阶层，对知识分子，具有相当的招徕作用。
“是时许都新建，贤士大夫，四方来集。”，遂形成了中原地带的文化中心。
孔融、杨修、陈琳、刘桢、徐干、阮瑀、应玚，和从匈奴赎回的蔡琰，真可谓济济一堂，竞其才华。
曹植《与杨德祖书》中，说到这番繁荣景象，不免为他老爹的气派自负：
昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京……吾王（曹操）于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣！
看起来，曹操是振一代文风的始创者，而曹丕、曹植是不余遗力的倡导者。
所以，在三国魏晋文学中起先河作用的，正是曹氏父子和建安七子，他们开创了文学史上的一个新时期。
曹操，作为一个艺术家，而非政治家的那一刻，其实是个很浪漫、很多情、很讲朋友义气的诗人。
譬如，他曾花重金把蔡文姬从匈奴单于手里赎回来。
不仅因他感动于《胡笳十八拍》，更重要的是她父亲蔡邕。
蔡邕是曹操的朋友，也是一位大学问家。
曹操要求回汉的蔡琰，将她父亲已被战乱毁灭的图书文字，整理出来，不致湮没。
这种对文化、对文学的开放的精神，包容的姿态，也不是所有的领袖人物，都能具有的胸怀。
因其包容，因其胸襟，因其本身“雅爱诗章”，懂得文学规律。
所以曹操不用像董卓一样用刀逼着大作家蔡邕出山，便能在许都延揽了一批像蔡琰、孔融这样的大士族和大文人，将创作的文学气氛推到了高潮。
更为难得的是，虽然他沙亥文人，名声不佳，但他能够容忍文人。
他给了文人较多的选择余地，较大的活动空间，以及最大限度的自由。
所以当时的文学除了反映人在社会的角色业务之外，还可表达个人的情趣爱好:
除了讴歌批判公共的社会生活，还可描绘记录个体的私人日常。
他也不像汉武帝那样，把司马相如、司马迁，当作可以呼来叱去的狗那样对待。
在矛盾没有激化到必须沙人才能解决问题时，他能够平心静气与孔融、杨修之流探讨文学，甚至开个玩笑，讲个段子。
他将他们当作人，当作文人，而不是下级、听差，给予了他们足够的尊重。
尽管，建安七子中的绝大多数成员，是曹操父子的部属。
在风剑王潮中，这样的桶至者，敢于突破流俗之所轻，敢于改变周秦以来视文人为末流的观点，真是了不起。
社会环境之短暂安定，一定程度的思想解fang，文人的个性得以自由舒展。
于是很快，“建安之初，五言腾踊”的局面出现了。
《文心雕龙》说到建安文学的特点时说：
观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗变，并志深而笔长，故梗概而多气也。
所以，曹操的《蒿里行》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《送应氏诗》;
王粲的《七哀诗》，陈琳的《饮马长城窟》，蔡琰的《悲愤诗》;
以及《孔雀东南飞》等具有强烈现实色彩的诗篇，便成了建安文学的主流，也就是文学史所说的“建安风骨”了。
“慷慨任气”，便成了这一时期文学的特征。
积极通脱、质朴刚健便成了建安文人之标签。
03.善莫大焉
建安文人，可能是中国较早从绝对附庸地位摆脱出来，以文学，或主要以文学来谋生的文人。
他们也是较早不以服务地王为己任，不以观方意志为准绳，按自己意愿写作的文人。
他们追求自由不羁，企慕放任自然，赞成浪漫随意。
他们主张积极人生，并对礼教充满盼匿精神，成为中国非正统、非提至文人的一种样本。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，认为建安文人的文学态度，可以用“尚通脱”三字来概括。
到了魏晋南北朝，“通脱”由阮藉，嵇康，陆机，潘岳，陶渊明，谢灵运，一脉相承下来。
而且茁壮成长，成了中国文学发展的潮流。
所谓“通脱”，说到根子上，是文人对于创作自由和个性自由的追求。
然而，追寻此“脱俗”，或多或少是要付出些代价的。
倘逾轨出格，一个不慎，就很有可能撞到刀口上去。
但同是杀身之祸，曹操以前和以后的文人，有着本质上的不同。
屈原被楚灵王赶出了巢婷，他只会在汨罗江边，眼泪鼻涕一大堆地伤心哭泣，绝不敢ge命；
司马迁犯了“错误”，他宁肯忍受汉武帝的宫刑，在蚕室中将泪水往肚里吞，也不敢跑出去zao反。
而在曹操以后，那个阮籍，对不起，大醉三十天，硬是不理会你司马昭。
那个嵇康，你可以杀我的头，但在下刀子以前，你得让我抚完一曲《广陵散》。
不管是建安七子还是竹林七贤，亦或杨修、陶渊明诸。
这等风骨的文人，你能让他为一个凰地身边的宠晨捧尿壶吗？(唐宋之问)
就是这一类文人，秉承了旷达自由的建安风骨，发扬了清俊脱俗的魏晋风度，在我国文学史添上了浓重的一笔。
所以，曹操了不起，他给文学史带来纷繁复杂的变化，先是文人品类的非单一化，然后才有文学世界的多样化。
因此，曹操的这一手，自觉的行动也好，不自觉的行动也好，“善莫大焉”。
他所营造的建安文学的包容格局，所形成的建安文人的个性色彩，对于中国文学所起到的表率作用、先启意义，是不可低估的。
否则，只有屈原和司马迁，而没有阮籍和嵇康，只有捧尿壶的宋之问，没有对酒当歌的曹孟德、李白，那一部文学史，恐怕就不会这样丰富多彩了。