第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下：
《世界史纲》
《人类大冒险》
《世界文学史话》
通往知识的大道没有近路可抄。
我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，假使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。
真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。
科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。
科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。
第一章 柏拉图
往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。
人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。
没有论道的生活是毫无价值的。
谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？
苏格拉底说：认识你自己！
通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。
没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。
群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。
他可以趁这大好机会去周游世界。
但震惊也是教育我们的最好手段。
柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。
年届四十，历经的种种人事已使他成熟。
这样的正义是属于愚民的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。
强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。
任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。
革命总是最后的手段。
至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。
毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。
教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。
在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。
意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。
高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。
词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。
既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。
正义就是人人各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。
欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。
艺术的灵魂即自由。
我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。
人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。
我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。
没有几个人知道该怎么度过晚年。
第二章 亚里士多德和希腊科学
天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。
勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。
贪婪的商人和银行家把国家的重要资源据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。
这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。
生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。
让美过多的遮盖了事实的真相。
逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。
个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。
没有人能够平心静气地面对自己的债主。
我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。
人的智慧来自对自身力量的合理调配。
万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。
背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。
不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。
能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。
懂得该问什么问题就已经懂得一半了。
世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。
难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。
我们通过选择朋友、书籍、职业和娱乐方式来塑造自己的性格。
艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。
理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。
我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然事件的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。
生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。
思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。
理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。
正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。
我们就是我们反复行动所展示出来的人。
人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。
最高尚的外界帮助莫过于友谊。
幸福感因得到分享而加倍。
良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。
我们爱我们所创造的东西。
虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。
世上没有比群众更加反复无常的了。
追求或捕获真理时感受到的才是幸福。
很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。
绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。
从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。
奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。
有些人也只配做奴隶。
女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。
人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。
凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。
一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。
对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。
兽类会议上，当兔子大发议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？
君主制通常是最差的政府形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。
民主通常是革命反抗财阀统治的结果。
只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。
相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。
不变化仿佛就只能死亡。
至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。