（第六十九段）中国净土宗第九代祖师：澫益
澫益大师生年公元(1598-1655年)，清朝吴县即江苏木渎人，又称智旭，俗姓钟，父号岐仲公，信仰佛教，诵持白衣大悲咒十年，夜梦观音大士送子而生澫益。澫益天生才智，从小就与众不同，懂事后自号八不道人。
八不道人是什么意思呢？意思是说古人有儒、有禅、有律、有教这四大流派，道人既蹵（cù）然不敢，蹵然不敢就是不敢跟古人相提并论；而今人也有儒、有禅、有律、有教，道人又艴（fú）然不屑，艴然不屑意思是对这些学人的学问不如自己而又不屑一顾。这不敢与不屑，是对古今习学四大流派的人的八种态度，故名八不；“道人”是超凡脱俗的意思，澫益自信自己就是超凡脱俗的人，故自号八不道人。
澫益从小就与众不同的是他七岁时就开始吃素，十二岁就博览群书，通读圣学。此时的他，心高气傲，对释迦佛教及老庄道教都看不上眼，并发誓要灭释迦佛教和老庄的道教，于是他不吃素了，大开腪酒，同时作出论文数十篇，谤佛谤道。直到十七岁时，他阅读到莲池大师写的《自知录序》及《竹窗随笔》时，开始心有所悟，悟到自己自以为了不起的学问与博大精深的佛法相比，就犹如萤火比太阳而羞愧不已，随即痛改前非，不再谤佛，并将辟佛论等书稿全部烧掉了。
澫益从此开始接触佛教，他二十三岁时，听《大佛顶经》中“世界在空，空生大觉”而生疑，不解为何“空生大觉”，因此而有了出家的念头，想体会研究这一大事。
澫益二十四岁时，一日梦见自己礼拜憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师说：“此是苦果，应知苦本。”话还没说完，蕅益就急着说：“弟子之志，只求上乘，不愿听四谛法。”
师说：“且喜居士有向上志，虽然不能如黄蘗临济，但可如岩头德山。”蕅益对此回答，还想再问，突然被一种声音惊醒，心中想着，古人怎么也有高下之分，最后认为是自己梦想中的妄自分别。这样在一个月之内，三次梦见憨师，但憨山大师住在广东的曹溪，自己不能远从，于是从雪岭师剃度，命名智旭。雪师是憨山大师的门人，蕅益得的自然是憨山法脉。
蕅益出家后通学三藏十二部，博通诸宗教义，逐渐形成了自己的风格，主张“儒、释、道”三教合一；统“禅、教、律”三学为一宗，最后全归净土，被世人称为“灵峰派”学说。
大师有什理由要将禅教律三学归穴于净宗念佛一门呢？是因为大师认为念佛三昧本名宝王三昧，是三昧中王，凡偏于圆教、权实之教等种种三昧，无不从此三昧中流出，也无不还归此三昧门，所以，禅教律理当归于净宗念佛一门。净宗念佛一门为至圆至顿圆之法，此法最能广度一切利钝众生，这也是各宗的共同愿望。
蕅益的标新立异，引来了当时一位名卓左军的居士，以崇禅抑净之心，投书问难于大师：“如何是念佛门中的向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？希望和尚将向来自性弥陀唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。”
大师答言：“向上一著，非禅非净、即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛、是心是佛；设或有一念与佛有隔，就不叫念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更问阿谁？净土极则事，无念外之佛为念所念、无佛外之念能念于佛；正下手时，便不落四句百非，通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路，若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土，此是淆伪公案。
经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿、依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界。”大师精辟的回答，为卓左军居士解开了疑惑，对后人正确认识念佛法门有很好的指导作用。
蕅益不仅是一位得道高僧，还是一位大学者，他的著作有《灵峰宗论》、《净土十要》等注释和论著共六十余种，其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专著。蕅益的佛学深受天台宗学说的影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下一念。
大师告诉信徒们：“不要在心外求法，法外也无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。”
大师最先修天台宗的止观法门，后一心专弘净土，模仿弥陀，也发四十八大愿，求生西方极乐世界。常对学人说：真能念佛，当放下身心世界，这就是大布施；真能念佛，不再起贪嗔痴，这就是大持戒；真能念佛，不计是非人我，这就是大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，这就是大精进；真能念佛，不妄想驰逐，这就是大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，这就是大智慧。
如果不能放下身心世界、不能断贪嗔痴念、不能远离是非人我、不能做到无间断夹杂、不能停止妄想驰逐、不能做到不被其他外道所惑，就不是真念佛。
念佛要想达到一心不乱的境界，别无他法，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数也可以，不记数也可以。如果初发心时，就叫你参话头，不著相，学圆融自在，这样总是信不深、行不力，即使讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不着。
大师目睹当时律学多伪，禅徒空腹高心，不重视戒律，于是以弘扬戒律为己任，撰述了《毗尼集要》、《梵网合注》，又作“五戒歌”：“受戒易、守戒难，莫将大事等闲看，浮囊度海须勤护，一念差池全体残。理胜欲，便安澜，把定从来生死关；任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒...。”从这些歌词里可以看出大师对戒律的重视，指出离戒念佛是不能过生死关的。
顺治十一年冬，大师示疾，示现得了点小病，于第二年正月二十一日晨起，与四众弟子告别，中午时，趺坐绳床，双盘腿坐在用绳子贯穿制成的座椅上，向西方举手而逝，年五十七岁、法腊三十四年。师圆寂后，弟子成时私谥“始日大师”之号、世称灵峰蕅益大师。后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。
大师在往生之前，告诫弟子，说他死了以后肉身火化，然后，把骨灰和成粉撒到水里喂鱼，跟水族众生结缘。这是很多大德都常有的一个愿望，而水葬山葬等等也是允许的，但佛门自有佛门的规矩，有些寺庙的规矩是高僧死后是要先坐缸的，不是即刻就烧，坐缸要三年后再开龛，再按遗愿处理。
门人在三年后开缸时，发现大师容颜依旧、栩栩如生，就跟活人一样，还是盘腿端坐，头发还长了。大师的弟子们经商议后，一为缅怀之情、二为给后人学佛启发信心，就没有依照大师的遗嘱去火化，而是建了灵峰塔，将大师的肉身舍利供养了起来。
学佛人都知道，舍利只有戒行精严的高僧大德们死后才有，戒行不精严的人是没有的。舍利有很多种，通过火化，得到形态不一，或五颜六色、或有光泽的结晶体，叫做舍利骨；头发，叫做头发舍利；指甲，叫指爪舍利等，统称为舍利子。而肉身不坏，叫做肉身舍利。肉身舍利最能给人信心，最能证明佛法的真实不虚。
中国佛教各宗派的祖师们，几乎都有示现肉身舍利的，表示他们并没有死，只是暂时离开了这个人世间，回到诸佛净土中去了，在诸佛净土里，只要没有成佛，他们仍然在修行，待因缘成熟后，他们还会来人世间度众生，如此周而复始，待二德圆满后，才能成佛。