红林悟道《韩非子-诡使》 第九章 不肖陋正

红林悟道《韩非子-诡使》 第九章 不肖陋正

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列出了三种朝堂上的歪风邪气与错误理念。相由心生，什么样的思想就有什么样的行为，就有什么样的结果。所谓的“窭”（jù）、“愚”、“怯”其实是对臣子优良品德的歪曲与污蔑。

“惇（dūn）悫（què）纯信，用心怯言”是指臣子忠厚老实、纯朴诚信、专心职守、行为谨慎，却被认为是“窭”贫陋无礼。社会犹如一座巨大的建筑，总要有人当基座，巩固大厦，这样的臣子就具有这样的品德，无悔无怨，谨言慎行，忠诚实干。反观说这样话抱着这样邪念的臣子，必是牢骚满腹，轻佻浮夸，华而不实。不管是公司发展，还是国家建设，我们需要的是实干家，反对的恰恰是轻浮者。

国家管理依靠依法行政，这就要求臣子要率先“守法固，听令审”，但现在有人说这是“愚”，思想愚笨不开化，没有创新精神。这是借“愚”之说教唆臣子犯法，臣子犯法民利受侵害，政体不稳，可见此论的危险性。创新与守法听令本不矛盾，发挥主观能动性的前提也是要守法遵规。守法遵规是社会共性与共识，创新是个体的认知突破，其实，法规为创新提供了更好的保障与机制。

集体主义最讲规则与规矩，中华民族从原始族群发展到现代社会，经历了完整的人类社会演化史，明白是什么是识大体顾大局，什么是忍辱负重。我们从小受的教育就是集体利益高于个人利益，因为我们明白“大河有水小河才满”地知道。在集体主义文化熏陶与教育下，我们知道懂规矩守规则的重要性。美国建国才二百多年，有什么文化实力与思想修养来领导世界，有什么资格来教训别人，它只是一个孩子在老人面前耍耍脾气而已。

中华民族自古就重教守礼，周朝礼制是具有治理国家功能的律法。“敬上畏罪”本就是对国家体制与国家律法的尊重与敬畏，也是文化修养的体现，这并不是“怯弱”的表现。韩非子将不法之说逐一列出就是要让世人认清其真实面貌，在是非面前要有自己的判断。

韩非子继续列举朝堂上的不正之风，第四为：言时节，行中适，则谓之“不肖”。意思是：言论适合时宜而有分寸，行为符合法治而恰如其分，却被说成是没有出息。第五为：无二心私学吏，听吏从教者，则谓之“陋”。意思是：对君主没有二心而不从事私学，听从官吏而遵循教化，却被说成是浅薄。第六为：难致，谓之“正”。意思是：不接受君主的召唤，却被称为正直。

很明显这三列歪论继续了前三论的黑白颠倒，是非不分，正邪不明，继续蛊惑扭曲。第四与第五列是对个人正直行为的污蔑，“言时节，行中适”和“无二心私学吏，听吏从教”这是臣子的职责，也是朝廷对臣子的要求，这是规矩。尤其是“无二心私学吏”这是君主最为看重的品行，遵纪守法，效忠君主，不依私门。真正懂得为臣之道的臣子都将此作为行为规范谨记遵守。

我们从第一列到第五列，不难看出不法之说都是在教唆臣子突破“规矩”，冲破集体（系统）管制，将臣子的遵道守规视为懦弱无能。这是对社会现行体制与制度的最大亵渎与破坏。人是事物的主体，现行社会制度是由民众的遵守与执行来体现其作用与价值，如果将民众的遵守行为视为“无能愚笨浅薄”，表面上是在笑人，实则是在损制，通过教唆策反，再让臣子成为破坏现行制度的前锋。此心甚毒，必诛天下才平。

对于第六列，将臣子直接摆在了对抗君主的前线上。将不接受君主的召唤，视为正直，这是大逆不道。是对君臣关系的破坏，也是国家最为重要的礼制的破坏，君臣关系的稳定与和谐决定了天下的太平与祥和。不法之论旨在挑唆离间君臣关系，从而达到天下混乱的目的。

【言时节，行中适，则谓之“不肖”。无二心私学吏，听吏从教者，则谓之“陋”。难致，谓之“正”。】

有时候，宣扬个人主义最能挑起事端。正反之论，看似只是理念与概念之争，实则是集体主义与个人主义的对抗。在中国传统文化与思想中，君主自古就是天下之主是社会及其利益的代表，凡是宣扬个人主义，看似是民主自由，实则是颠覆破坏。好在，中华文化历久弥新，深入人心，坚不可摧，再怎样的扭曲与亵渎都不会使其改变。