【韵｜‖层次‖】（四十二）深度‖《道德经》第四十二章原文解释+扩延思维

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第四十二章原文

第42章 或损或益

【原文】道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】①一：按老子学说，“一”即道。

②二：这里指对立统一的“阴”和“阳”。

③三：有两种说法：一是指阳阳交合产生的第三者“和气”；二是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态。④冲气：空虚的气。⑤恶：厌恶。

【翻译】道是独一无二的，道本身又赋有阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。万物都背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却用来称呼自己。所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加，如果增加它有时反而会得到减损。别人这样教导我，我也去这样教导别人。自逞强暴的人将不得好死，我将把它当作教人道理的宗旨。

【扩延思维】道既然生出了万物，是怎样的一个过程呢？道生一，一生二，二生三，三生万物，阴阳交会而化生出和气。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物都有背阴而向阳的属性，阴阳相冲得以平衡之处生出了和气，因此是以德而生出，德是得了“一”而有象，而趋近于自然规则法则。王公君主以“孤”、“寡”、“不毂”等最低贱的名称称呼自己，正是得“一”的根本，正是因为他们的自谦，而显出其德的尊贵。为什么呢？“故物或损之而益，或益之而损。”因为他们使用了损之又损的态度对待自己反而能使其德得以增加，更加受人尊重；如果用益之又益的态度去对待自己反而使其德减损了，前面的“反者道之动”已经说明了这一道理了。

“人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”有书说明“强梁”妄之极也，妄即是自大自恃，是益之又益的态度达到极致，反而使自己致于危险之中甚至死亡在即，所以说“不得其死”。明白了损益的道理了，以此来作为指导思想去教导别人，这就是一切教育的宗旨。

本章要明白一个道理：立德、立志去做事，以损之又损的态度减少欲望去学习生活，才会增长智慧，必定能成功。以益之又益不断增加欲望的态度去做事，却不会有好成果。成功是一万次失败和损失了多少的时间才能得以做成的。

【课外阅读】苏辙《老子解》

夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道。然而道则非一也，一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。物虽有万不同，而莫不负阴抱阳。“冲气以为和”者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵重大，然王公之尊，而自称孤、寡、不榖，古之达者盖已知之矣。

世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之曰：不见强梁者之不得其死乎？强梁，妄之极也，人知强梁不免于死，则知妄之不可为；妄之不可为，而后可与语道矣。故曰“吾将以为教父”。

道不是一、二这样的数量词，等到它与具体事物相比较，道是唯一的而事物是不唯一的，所以用一来为道命名，以使道区别于万物。但是道还不局限为一，一加一等于二，二加一等于三，如此发展就生成了万物。万物虽然各有不同，但是它们的结构都能划分为阴阳。阴阳两气互相激荡而成新的动态和谐，事物产生于三，而三又来自于一，道理本来就是这样的。世人不知道万物是如何自然形成的，都以少而小的事物为卑贱，以重而大的事物为高贵，然而像王侯那样尊贵的身份却自称孤、寡、不谷，可见古代通达的人已经对道有所了解了。

世人以为柔弱容易受损，强横容易得益，而不知道这是错误的。所以想要教化天下的人，都如此教导说：你没见到强横凶暴的人死得都不安详吗？强横凶暴的人，是狂妄到极致的人，人们知道强横凶暴的人不免于死亡，就可以知道不可以有妄想；知道了不可以有妄想，然后就可以跟他讲道了。所以说我以这句话作为教导的开始。