「浅析系列」《孟子》（梁惠王上）第三节

第三节：

（五十步笑百步）

五十步笑百步可以看作是变种的省略句，省略了什么？省略了不逃的人笑逃跑五十步的人，因为不逃的人正面对着敌军根本没有可能去嘲笑逃跑五十步的人：不逃→（嘲笑）五十步→（嘲笑）百步，这是第三节的主旨内容。这是在保护自身的生命利益的同时，而舍弃了作为忠臣、忠将的义，这和孟子所谓的舍生取义是完全相违背的存在。但是，孟子依旧用这样的手法去告诫梁惠王应该如何正确的去治理国家（暗示梁惠王所做的移其粟于河内。河东凶亦然。没有在根本上解决人口稀少的问题），这样才能让梁惠王真正认识到问题的症结所在。

浅析：简而言之，五十步笑百步这件事的症结不在五十步，更不在百步之上，确是在于整个战场上没有逃跑的人，也就是说问题症结有的时候不在其所引发的个例现象，而是在于问题自身。而，作为孟子对梁惠王的开导亦是如此，问题的症结不是河内凶或河东凶，而是帝王自身，到底能够给予这个国家，这个国家治下的百姓什么。

引申：

在如今生活中，很多困难都无法解决，这是因为困难已然不是原装的困难了，是从原装困难中衍生出来的个例问题，而困难的症结根本就不在这个例问题之中（要解决困难，必须破除症结），我们所在解决的困难，只是浮于表面的简单处理罢了。如若要真正的解决困难，肯定是要追本溯源找到拥有症结的最原始的困难才能够真正的解决了（而追本溯源的前提是更换思维方式，否则思维只会被当前的困难所禁锢）。

引申（2）：

如若把不逃→（嘲笑）五十步→（嘲笑）百步换一个方向那会变成什么样呢？

百步→（思量）五十步→（思量）不逃，这理应是正确的战场选择，因为战场肯定无法保证个人的生命利益，只有舍生取义才能成就一个战士最为高尚的荣耀（战死）。当然，如今的生活已经无需“战死”，而我们可以把那些因为一个问题钻了牛角尖而完全出不来的人称为“战死”之人，这个“战死”并不荣耀，因为我们需要的是解决问题（古代战争是改朝换代的唯一方法），而不是把自己“战死”。如今，“战死”根本无法解决问题。另言之：如今在碰到问题的时候，要有对自己的“战死”有一个较为明确的看待，且需要在短时间内脱离“战死”状态，换一种思维方式，也许问题就将迎刃而解。

引申（3）：

（嘲笑）或是（思量）是一种风气（学习）导向，也是人性弱点的所在。比不上那些比自身好的人，就会为自己开脱说谁谁谁不是比自己更差吗，这样的人只会越来越差，也许到最后没有人比他更差的时候，他的人生也就真正的结束了。

话外：下位者对上位者的学习是要建立在虚心、包容的基础上，上位者对贤者的学习也一样。然而，作为真正意义上的贤者来说，他们所效仿、学习的对象是天地、自然（道），这样的学习是无需任何正负面心态使然的，他们会认为这是理所应当的事情，没有任何的理由，没有任何的借口，更没有任何的疏忽与懈怠，就像“道”一样（法自然）。