学习《金刚经 》第十七品 究竟无我分
梁朝昭明太子把整部《金刚经》分为32品。前16品已经讲完了，后16品将另起炉灶讲其它内容。所以，十七品有承上启下的作用。
原文:
尔时，须菩提白佛言，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何。如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【尔时，须菩提白佛言，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。】
须菩提说，一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心见性悟道，心要怎么才能安住？住在那里呀？我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？金刚经一开始，须菩提就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在他还是没懂。
【佛告须菩提，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。】
前次，佛对须菩提这个问题的答案是“善护念”和“应如是住”。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，首先“当生如是心”。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向。立志做什么？立志要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生都要救，使他离苦得乐，进入涅盘。
其次，你度了一切众生，做了就做了，心里头并不要惦记，我已经度了那么多人了。如果有那种心理状态就错了。
为什么呢？佛告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人不是真正行菩萨道的人。
【所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
为什么呢？须菩提，你们天天想悟道，明心见性，大彻大悟。我告诉你，没有一个法可以让你得到，也没有一个东西叫做道。大彻大悟就是悟到一个空字，你觉得有一个法可学，有个道可得，你就错了，你已经著相了，就不是菩萨了。
【须菩提，于意云何。如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】
佛问须菩提：“当年我在燃灯佛那里开悟的时候，你想一想，我真的得到一个叫阿耨多罗三藐三菩提的东西吗？”
【不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提很恳切的回答:“没有，世尊。据我所知，你当时在然灯佛那里，并没有得到一个什么东西，叫做什么阿耨多罗三藐三菩提，也并没有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。
【佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛说:“就是这样。老实告诉你，真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。五蕴十八界全部空掉，就大彻大悟了。”
【须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。】
佛说:“假使当我悟道时，悟到有个东西可得的话，我的老师燃灯佛，当场就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟了。正因为我悟道的时候，实在没有得到任何一个东西，所以然灯佛当时给他授记，说我于将来的娑婆世界成佛，名号叫释迦牟尼。”
【何以故。如来者，即诸法如义。】
佛在那里？佛就在你那里。世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法。
【若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟道了。
【须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
须菩提，如来所悟的大彻大悟中，非空非有，即空即有。
【是故如来说一切法，皆是佛法。】
所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神。
【须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
佛又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。所以叫做所言一切法，即非一切法，是故名一切法。
【须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。】
佛问须菩提，假定说有一个人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：“我懂了，你老人家讲，一个人像须弥山那样长大，实际上只是形容而已，没有看过一个人真的那么大。”
【须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。】
佛说:“你答对了。学佛的人也是这个这样子。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中不会有一念自私，不会有一点自我崇高。”
【何以故。须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。】
真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么可以修成菩萨的法宝。那是人世间的观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。
【须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。】
佛又同须菩提讲，每一个人成了佛，都有他的国土。所谓庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严。心的善行，功德圆满，心念清净，才是真庄严。所以说，如果有一种庄严的心理存在，这个菩萨就已经不是菩萨心了。
【何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
为什么呢？佛所说的庄严只是一个形容词，是了无所得清净心，并不是凡夫所认为的物质的庄严。
【须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
先通达无我，这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。什么是通达无我？就是先空掉身见，完全忘掉自己的身心，再空掉法。达到人法二无我的境界，就成佛了。
悟:
金刚经这一品，须菩提再次提问老问题，释迦牟尼佛作出了新的解答，共有五个要点，大家要注意。
第一: 发愿。发愿就是立志，树立有一个理想，一个正确的奋斗目标。如果目标错了，那就永远也到不了彼岸。发什么愿呢？度尽一切众生离苦得乐，度完就完了，心里不能留下一丝一毫的功德心。
第二: 燃灯佛所得什么？佛在燃灯佛所没有得到任何成佛秘诀，也没有得到一个叫做阿耨多罗三藐三菩提的东西，因为万法皆空。
第三: 燃灯佛为什么授记？正是因为佛开悟时了无所得，知道凡所有相皆是虚妄，唯有自性清净，所以燃灯佛才为他授记，说他在娑婆世界当得作佛，号释迦牟尼。
第四: 一切法皆是佛法。这是说世间万事万物都可以用自性清净去体悟，都有生灭，都是虚妄。
第五: 无我的菩萨。本品的标题究竟无我，也就是佛说的通达无我，或者我们普通话说的彻底无我。因为佛法认为只有做到人法二无我，才能证悟自性清净，才是真菩萨。
金刚经第十六品 能净业障分