说不尽的端午节

说不尽的端午节

文/北 鲁

又闻到了艾草的苦香，粽叶的清香，糯米的馨香。诗人，又一次作为一个词汇，进入世俗的生活。这都是因为我们有个端午节。

在中国，似乎没有哪个节日比端午节更有自然气息和人文情结了。

无论起源于哪种传说，两千三百多年来，端午节作为一个民间民俗文化符号，最能反映中国百姓的民族心理和草根情怀。

关于端午节的起源，最流行最受百姓推崇的，是驱邪避害说和纪念屈原说，两种传说使节日的自然理念和人文理念获得了奇妙的整合。五月端阳时节的恶日瘟疫，使驱邪避害行为衍生为千年风俗。这个风俗是最民间最草根的，直接关乎民生繁衍。于是艾蒿、菖蒲、白芷、草药香囊，就蓊蓊郁郁地生长摇曳在这个节日里。这些都是大地的精灵，生于泥土，感于风露，大自然的日经月华，使它们成为百草之长，庇护着人类远离病害灾魔。那些卑微的艾草菖葵，成为生命的保护神，成为节日的吉祥物。甚至遗传了远古的神性密码，至今让众生崇礼有加，给人们带来了无尽的精神怀想和幸福感。

端午节源于屈原说，是端午节的普遍精神认同。屈原身上起码有这样几点暗合了百姓的良好愿望，一是忧国忧民的爱国精神，二是不与邪恶同流合污的高洁情操，三是心存高远矢志真理的志向和浪漫情怀。尤其是他的哀民生赴国难，正好暗合了艾叶百草普济苍生的道法精髓，用今天的说法，就是草根意识，就是人与自然的和谐相处。这也正是千百年来，人们世代追求的人生境界和良好愿望。这种天人合一的文化内涵，使得我们的端午节，既散发着醉人的百草的芳香，又弥漫着迷人的诗意气息。

卑微的艾草，不择丰瘠，随遇而安，荒滩野地，沟坡草泽，扎下根子就可活命。贫贱的白芷菖芦，同样沟渠水畔即可安身，妩媚的身子，张扬的阔叶，不以卑贱的出身而自弃，担负起了祛灾辟邪、疗疾救苦的使命。后来附会在这个节日身上的糯米粽子、赛龙舟、撒雄黄酒，以及东北的吃鸡蛋等民俗，作为民生愿望的衍生物，不断丰富积淀着节日的内涵。

小时候，总感觉端午节有一些悲剧色彩，和伤感意味，那多是从老人们关于节日的传说故事中散发出来的。比如消除瘟疫，比如屈原投江。尤其是屈原的有心报国，无力回天，一个悲愤幽怨的影子总是笼罩在生命的上方，所以每到端午前后，忧伤的情怀就弥漫开来，如同我忧伤的岁月。

当然更多的还是过节的新奇和兴奋。每到端午，天不亮母亲早早把我们轰起来，去到野外采艾蒿，折柳枝，在晨光里插遍屋檐。母亲说这样一年就不会得病了，就会人口平安了。最初的时候，不认识艾蒿，或采不到艾蒿，就胡乱采一些疑似品种如水蒿、柳蒿、黄蒿等，母亲就一一挑拣出来，只有那些真正的艾蒿，才有资格插上房檐，像少女的额发或裙裾，悠扬自得地摇曳一个夏天，一个秋天。

至今，留在记忆里的艾草的熏香和蒲叶的清香，还一直是我幸福的天堂。每每忆起，或手捧艾草、粽子，忍不住要深深的呼吸一番。多么难得的亲近自然的机会啊！

近来有人提议，将端午节变成黄金周，拉动旅游经济。不禁心下思忖，那样的话，千百年来被草木之香浸润的端午节，它悠久绵长的韵味能否被冲淡，甚至被置换掉呢？也有人设想，可以将端午节定为中国的卫生免疫节，想法是好的，但那样的政府行为，恐与民间的草根愿望相左，最后使这个节日不伦不类，陷于尴尬。

我的想法是，既然是个民间节日，就让它扎根民间吧。任何命名都是一种伤害和强权。任何强行的规范和移植，都可能破坏它的生态；对它的任何功利觊觎和经济企图，结果只能是惨淡收场。

留住这个充满了草香和诗意节日吧，我们脚下的泥土越来越少了，我们眼里的绿色越来越淡了，我们不能一味地退却了。仅仅留住美好的记忆是不够的，我们不会容忍精神的家园被连根拔起，所以我们应该回到土地。像艾草和蒲葵那样，像我们的先辈诗人那样，无论卑微还是高洁，都要返回泥土，守住自己的根！

（版权所有，谢绝盗用！）

（笔名崔橹、鲁荒等，曾在《诗刊》《星星》《诗歌报月刊》《文化月刊》等上百家报刊发表作品。获奖近百项。出版诗文集、渔猎文化专集等六部。主编多部。研究馆员。）