人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情。
---记忆给过加工形成美的回忆录。文人是如此美化生活和热爱生活。
----不论是人生折磨，还是苦难，只要活着，这些终究会过去，因为时间从不会为谁停下。而死亡后，所有的一切都和你无关，也是另一种事情过去的途径。生命诚可贵，活着才有可能性。
他不知道，他还不懂，命运中有一种错误是只能犯一次的，并没有改正的机会。
---现在的人，担当太少，因为精神生活太缺乏。
----人，固有不能，即为残疾。可能是身，也可能是心，焉知哪个更严重？
一个人长大了若不能怀恋自己童年的痴，若不能漠然长思或仍耿耿于怀孩提时光的往事，当是莫大的缺憾。
你最好生在一个普通知识分子的家庭。也就是说，你父亲是知识分子但千万不要是那种炙手可热过于风云的知识分子。
当然你的父亲是个地地道道的知识分子，因为一个幸运的人必须从小受到文化的熏陶，野到什么份上都不必忧虑但要有机会使你崇尚知识，之所以把你父亲设计为知识分子，全部的理由就在于此。你的母亲也要有知识，但不要像你父亲那样关心书胜过关心你。也不要像某些愚蠢的知识妇女，料想自己功名难就，便把一腔希望全赌在了儿女身上。这样的母亲千万别落到咱头上，你不听她的话你觉得对不起她，你听了她的话你会发现她对不起你。
在你幼小的时候她只是带着你走，走在家里，走在街上，走到市场，走到郊外。她难得给你什么命令，从不有目的地给你一个方向。走啊走啊，你就会爱她；走啊走啊，你就会爱她所爱的这个世界。等你长大了，她就放你到你想要去的地方去，她深信你会爱这个世界，至于其他她不管，至于其他那是你的自由你自己负责，她只有一个愿望，就是你能常常回来，你能有时候回来一下。
所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福。
事实上你唯一具有的就是过程。一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程。
生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的的绝望你才能找到这审美的救助。
不被感受的东西等于没有，不被发现的冲突则不能进入灵魂的拷问。
先哲们先于书看见了生命的疑难，思之不解或知有不足，这才写书、读书，为的是交流而非战胜，这就叫原生态。
好好活并做有意义的事，正是不可再有删减的原生态。
最后一幕，太阳照常升起。谁说那是光明的尾巴？那是故事的开始呀！这可不是简单的倒叙。结束，等于开始，那是说，生活，曾经是这样，将来未必就不是这样。
人很容易把外在的成功视为有意义。大凡价值定向于外在成功者，世界为他准备的就多是无奈。
喜欢，欲占有。爱，愿付出。
大凡现实，总不会都让人喜欢，所以会有理想。爱是理想，是要使不好或不够好的事物好起来，便有超人的色彩。
既然人曾经是，终归仍不过是一堆平等的物质，又何必去问什么意义。尤其这戏剧不但偶然，而且注定是苦难重重，又何苦对之抱以太多热情，莫如把希望寄于死后或来生——一处清静无忧的所在。这差不多是一类信仰的根源。
若把人生看作精神之旅。
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。
基督与佛法的根本不同，集中在一个苦字上，即对于苦难所持态度的大相径庭。前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是救世与爱愿；后者则千方百计要远离它，故而祈求着往生或脱离六道轮回。
信仰，恰是人面对无从更改的生命困境而持有的一种不屈不挠、互爱互助的精神。
活没活好只能由自己来认定，生命迟早会向人索要意义，当那一天到来，你会怎样回答生命的拷问？
时间限制了我们，习惯限制了我们。
纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。而且不能简单，务要复杂些才好。复杂不是繁冗和耗费，心魂所要的隆重，并非物质的铺张可以奏效。任何方式都好，唯不可意味了简单。
理论要走向简单，文学却要去接近复杂。
你不可能满足于像孩子那样只盼结局，你要看过程，从复杂的过程看生命艰巨的处境，以享隆重与壮美。
人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。
物质的享乐与奢华哪有尽头？至少现在，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是政治问题，根本是信仰问题。
你要是悲哀于这世界上终有一天会没有了你，你要是恐惧于那无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭之中。