《史记》-《太史公自序》

《史记》-《太史公自序》

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

粗解：

1、 “道家无为，又曰无不为”这句话是说：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也，但是更重要的是这句话引自《道德经》，如：损之又损，以至于无为，无为而无不为，我们如果能把道德经的无为，搞清楚，那么这句话就可以解释了，“我们把事物（表象）一层一层的剥离，减去，放下的话，我们就可以到达无的状态，所以呢也就是清净了，这种剥离和放下能够让你看到道（事物的本质），如果说我们抓住了道，那么我们就可以派生天地万物了。

2、 “其实易行，其辞难知”这句话是说：如果人和事物各自遵守他的大道边界，那么就容易做事了，他的语言幽深微妙，所以也就难领会和解释了。

3、 “其术以虚无为本，以因循为用”这句是说，他的技术层面主要是以虚无为宗旨的，遵循自然之道。循环往复。

4、 “无成势，无常形，故能究万物之情。”这句话是说：事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能探求万物的情理。我们可以通过类比类象的方式来做解释。

5、 “不为物先，不为物后，故能为万物主”这句是：我们不能超越和脱离事物的实体，来解释他，也就是事物的道的本源，所以他能成为万物的主宰。这里其实，我们就能看出，中国传统文化在先秦时代已经做好了范畴。不能脱离事物的本源来讲理。

6、 “有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。”这句是说，事物是有其规律的，但是我们也要按照天时去做事，比如冬天种西瓜，明显不合时宜的事情还是不能做的。有规格度量，但是也不能死照着这个规格来做事，要看事物的多方面原因衡量使用这个规格度量，比如说菜地浇水，下雨后就不要浇了，或者少浇，夏天天热土干我们需要多浇一点，不能说书上说每天这个菜需要100斤水就天天就浇100斤。

7、 “故曰“圣人不朽，时变是守。”这句话出鬼谷子，说：所以圣人的思想和业绩会一直长存下去，因为圣人就是按照遵守历史的变化规律来论述事物的。

8、 “虚者道之常也，因者君之纲”也”这句是说，虚无是道的永恒规律，圣明的君主国王或者我们做企业的既要按照遵循这种永恒的规律（普世真理）又要按照现在的环境和人的能力来治理国家公司。

9、 “群臣并至，使各自明也。”这句话是群臣一齐来到国君面前，君主应让他们各自明确自己的职分。这个和我们做公司也一样，老板要让每一个员工知道他们该做仕么，或者不能做仕么。

10、 “其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾”这句话是，按照实际情况符合其言论名声者叫做“端”，不符合者叫做“窾”。这里的端，我的理解是正，在范畴之内。窾是讲的空话大话，骗人的话。

11、 “窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。这句话是说，不能相信空话大话，骗人的话的人（不肖者）的话，这样就不会产生奸邪。贤者和不肖者就会分清，黑白就会出现。

12、 “在所欲用耳，何事不成”这句话是说，我们的问题是肯不肯用这样（怀德懂道）的人，如果用了，仕么事情办不成？

未完待续