《论语别裁》261（尧曰）｜承先启后

        兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。

        中国古代的政治思想，是由宗法社会的基础而来的。“兴灭国、继绝世”，是说过去已经灭掉的国家，万一这个国家没有后人，就要把他远支的宗亲找出来。所以周武王统一了中国以后，分封诸侯达两三百个国家，而所封的并不全是周文王的儿子，如当时的宋国，就是殷商的后代，许多都是曾经一度灭亡的。

        这种思想一直影响到后世，如刘邦、项羽他们起来推翻秦始皇的暴政，当项家初起的时候，还不敢自己称王，要找出楚国最后一个皇帝的孙子怀王出来，奉为义帝。在我们现在看来觉得奇怪，项家起来就起来了，为什么要找个小孩子出来为帝？这就是宗法社会的思想，必须要找个帽子戴上。这固然是项家的权术，但从道德的观点看，中国人始终有这种“兴灭国、继绝世”的精神。后来刘邦称帝，却封赠了项家和战国时代好些后人，这便是汉代初兴的可爱可敬之处。

        “举逸民”，就是纣王时代许多人不同意纣王的做法而逃走了，避世于海外，这些人就叫逸民。到了周武王统一天下以后，把这些人都找回来，给他们一个相当好的位置，尽量发挥他们的长处与思想，这样人心就归顺了。

        从中国历史上看，过去特别讲仁讲义，某人的家庭出了问题，朋友就把这家庭的担子挑起来，这就是义，也是中国人几千年的传统。我们古代都是宗法社会，中国人过去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年轻人读训，那时读的尽管是清朝的圣谕，是康熙、雍正写的《圣谕广训》，是教人如何孝顺父母、如何做好人好事的，其实都是作为政治的安定力量，后来变成宗法社会非常好的中心思想。现在这些思想已经分崩离析了。

        所以我们要理解，在宗法社会中，为朋友卖命，替朋友挑担子的事非常普遍。为什么这样做？就是几千年“兴灭国、继绝世”深厚文化影响的结果。