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《理想国》
[古希腊]柏拉图 著
张竹明 译
译林出版社；2012-07。
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·正文约7200字；括号里的纯数字、大写字母为原书标，便于查找字句；
·标题本编后加；编录：杨原平。
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摘要：
柏拉图在《理想国》第一卷首先列出四种流行的正义观，本文摘录了前两种：（一）正义就是有话实说有债照还；（二）正义是帮助朋友伤害敌人。
本文也涉及了老人、情爱、金钱、生死等。
第一卷
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[苏格拉底：昨天，我跟阿里斯同之子格劳孔一块儿去了比雷埃夫斯港①，（327）向那位女神②献祭，同时看看这里的人是如何举办赛会游行的。因为他们做这事还是头一遭。我觉得这里居民的赛会搞得很好，不过也并不比色雷斯人搞的更好。我们做了祭献，看了表演正要回城去。（B）
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①雅典西南七公里的地方，为雅典最重要的港口。
②此女神系指色雷斯地方的猎神朋迪斯。
这时，克法洛斯之子玻勒马霍斯从老远看见了，他打发家奴赶上来挽留我们。家奴从后
面拽住我的披风说：“玻勒马霍斯请你们等他一下。”
我转过身来问他：“主人在哪儿？”家奴说：“主人在后面，就到。请你们稍等。”格劳孔说：“行，我们就等等吧！”
一会儿的功夫，玻勒马霍斯赶到，同来的有格劳孔的弟弟阿得曼托斯，尼客阿斯之子尼克拉托斯，还有另外几个人，显然都是参加过游行下来的。]
玻：苏格拉底，看样子你们要离开这儿回城里去。
苏：你猜得不错。
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玻：你一定看见我们是多少人吧？
苏：怎么不看见？
玻：那好！你要么证明比我们强，要么就留在这儿。
苏：不是还有第三种办法吗？即，我们劝你们，说你们应该让我们回去。
玻：要是我们不听，你们有什么办法说服我们？
格：当然没办法了。
玻：那你们就死了这条心吧！反正我们是不会听的。
阿：你们真的不晓得今晚有敬礼女神的火炬赛马吗？（328）
苏：骑在马上？这倒新鲜。是不是人们骑在马背上，将手里的火把一个递给另一个地赛跑？还是指别的什么玩艺儿？
玻：就是这个。此外他们还要办庆祝会——值得一看哪！吃过晚饭我们就去逛街，看通宵表演，会会这儿的不少年轻人，好好聊一聊。（B）别走了，就这么说定了。
格：看来咱们非得留下不可了。
苏：既然你这么说了，咱们就只好这么办了。
[于是，我们去了玻勒马霍斯家，在那里见到他的兄弟吕西阿斯和欧若得摩，还有卡克冬地方的色拉叙马霍斯，派尼亚地方的哈曼提得斯，阿里斯托纽摩斯之子克勒托丰。玻勒马霍斯的父亲克法洛斯也在家里。我很久没有见到他了，他看上去很苍老。他坐在一把带靠垫的椅子上，（C）头上还戴着花圈，因为他刚在院子里做完献祭。
屋里有一圈椅子，我们就在他旁边坐了下来。克法洛斯一看见我，马上就跟我招呼。]
克：亲爱的苏格拉底，你不常上比雷埃夫斯港来看我们，你实在应该来。假如我身子骨硬朗一点，能松松快快走进城，就用不着你上这儿来，我们会去看你的。可现在，你应该多上我这儿来呀！我要告诉你，（D）随着对肉体上的享受要求减退下来，我爱上了机智的清谈，而且越来越喜爱。我可是真的求你多上这儿来，拿这里当自己家一样，跟这些年轻人交游，结成好友。
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苏：说真的，克法洛斯，我喜欢跟你们上了年纪的人交谈。我把你们看作经过了漫长的人生旅途的老旅客。（E）这条路，我们多半不久也是得踏上的。我应该请教你们：这条路是崎岖坎坷的呢，还是一条康庄坦途呢？克法洛斯，您的年纪已经跨进了诗人所谓的“老年之门”，你认为晚境究竟是痛苦呢还是怎么样？
克：我很愿意把我的感想告诉你。亲爱的苏格拉底，我们几个岁数相当的人喜欢常常碰头。（329）正像古话所说的：同声相应，同气相求。大家一碰头就怨天尤人。想起年轻时的种种吃喝玩乐，仿佛失去了至宝似的，总觉得从前的生活才够味，现在的日子就不值一提啦。有的人抱怨，因为上了年纪，不受至亲好友的尊重，不胜伤感。他们把年老当成苦的源泉。不过依我看，问题倒不出在年纪上。要是他们的话是对的，（B）那么我自己以及像我这样年纪的人，就也应该觉得受罪了。可是事实上，我碰到一些人，他们的感觉并非如此。就拿诗人索福克勒斯来说吧！有一回，我跟他在一起，正好碰上别人问他：“索福克勒斯，你对于谈情说爱怎么样了，这么大年纪还向女人献殷勤吗？”他回答说：“别提啦！洗手不干啦！谢天谢地，我就像从一个最狠的奴隶主手里逃出来了似的。”我当时觉得他说得在理，现在更以为然。上了年纪的确使人清心寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那么紧的时候，这境界真像索福克勒斯所说的，像是摆脱了许多个凶恶的奴隶主的羁绊似的。（D）苏格拉底，上面所说的那些跟亲友关系的不和谐，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果做人中庸适度，心平气和，年老对他们说不上是多大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。
[苏：我听了克法洛斯的话颇为佩服。因为想引起他的谈锋，于是故意激激他。我说：]亲爱的克法洛斯，我想，大多数人是不会以你的话为然的。（E）他们会认为你觉得老年不苦，并不是因为你的性格，而是因为你家财万贯。他们会说“人有了钱当然有许多安慰”。
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克：说得不错。他们不信我的话，也有一点道理。不过，他们言之太过了。（330）我可以回答他们，像色弥斯托克勒①回答一个塞里福斯人一样。这个塞里福斯人诽谤色弥斯托克勒，说他的成名并不是由于他自己的功绩，而是由于他是雅典人。他是这样回答的：“如果我是塞里福斯人，我固然不会成名，但是，要让你是雅典人，你也成不了名。”对于那些叹老嗟贫的人，可以拿同样这些话来回敬他们。一个规矩人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，但是一个不上规矩的人虽然有钱，到了老年其内心也是得不到满足和宁静的。
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①色弥斯托克勒（约公元前514年—公元前449年）。雅典著名政治家。希波战争初期他在雅典推行民主改革，使贵族会议的成分发生改变。
苏：克法洛斯啊！你的家产大半是继承来的呢，还是自己挣来的？
克：苏格拉底，就自己挣钱而言，（B）可以说我是介于祖父和父亲之间。我的祖父克法洛斯，继承的财产跟我现有的一样多，经他的手又翻了好几番，而我的父亲吕萨略斯，把这份家产减少到比现在还少。至于我，只要能遗留给这些儿子的家产，不比我继承的少，还稍微多点儿，就心满意足了。
苏：我看你不像个财迷，所以才这么问问。大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财；亲手挣钱的人比别人有双重的理由爱财。像诗人爱自己写的诗篇，父母爱自己生的儿女一样，挣钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而且还因为钱是他们自己的产品。这种人真讨厌。他们除了赞美钱财而外，别的什么也不赞美。
克：你说得对。
苏：当然对啰。不过，我还要向您讨教一个问题。据您看有了万贯家财给你带来的最大的好处是什么？（D）
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克：这个最大的好处，说出来未必有许多人相信。我对你说，苏格拉底，当一个人想到自己不久要死的时候，就会产生一种从来不曾有过的害怕和集虑。关于地狱的种种传说，什么在阳世作恶，死了到阴间要受报应的各种故事，以前听了当作无稽之谈，现在心里开始感到不安了——说不定这些都是真的呢！不管是因为年老体弱，还是因为想到自己一步步逼近另一个世界了，他把这些情景都看得更加清楚了，（E）不管怎么说，他满怀恐惧和疑虑了。他开始扪心自问，有没有在什么地方害过什么人？如果他发现自己这一辈子造孽不少，夜里常常会像小孩一样从梦中吓醒，在恐怖中度日。但一个问心无愧的人，美好的希望就会和他同在，也安慰着他的暮年。品达①也曾这么说过。（331）苏格拉底啊，这位诗人说得妙呀。他说，如果一个人一生待人公道对神虔敬，那么，
引领易变的人心的希望，
就会和他形影不离，
使他一生快乐老来安宁。
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①品达（约公元前522—公元前442年）。希腊最著名的抒情诗人。
这话说得太好了。正因为这样，所以我说，有钱或许很有好处。但我不是说人人如此，只是说的好人。好人有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。（B）当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。在我看来，有钱固然还有种种别的好处，但比较起来，对于一个明白事理的人来说，苏格拉底啊，我上面所讲的好处才是他最大的好处。
苏：克法洛斯，您说得妙极了。不过讲到“正义”嘛，究竟正义是什么呢？难道仅仅有话实说，有债照还就算正义吗？这样做会不会有时是正义的，而有时却不是正义的呢？打个比方吧！譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。对疯子说实话也是不正义的。
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克：你说得对。（D）
苏：这么看来，有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义。
玻勒马霍斯插话说：这就是正义的定义，如果我们相信西蒙尼得①的说法的话。
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①西蒙尼得（公元前556—公元前467年），希腊抒情诗人之一。
克：好！好！我把这个话题交给他和你了。因为这会儿该我去献祭上供了。
苏：那么，玻勒马霍斯就是您的接班人了，是不是？
克：当然，当然！（说着就带笑地去祭祀了）
苏：那就接着往下谈吧！辩论的接班人先生，西蒙尼得所说的正义，其定义究竟是什么？（E）
玻：他说“欠债还债就是正义”。我觉得他说得很对。
苏：不错，像西蒙尼得这样大智大慧的人物，可不是随随便便能怀疑的。不过，他说的到底是什么意思，玻勒马霍斯啊，也许你懂得，我可闹不明白。他的意思显然不是我们刚才所说的那个意思——原主头脑不正常，（332）还要把代管的不论什么东西归还给他，尽管代管的东西的确是一种欠债。对吗？
玻：是的。
苏：当原主头脑不正常的时候，无论如何不该还给他，是不是？
玻：真的，不该还他。
苏：这样看来，西蒙尼得所说的“正义是欠债还债”这句话，是别有所指的。
玻：无疑是别有所指。他认为朋友之间应该与人为善，不应该与人为恶。
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苏：我明白了。如果双方是朋友，又，如果把钱归还原主，对收方或还方是有害的，（B）这就不算是还债①了。你看，这是不是符合西蒙尼得的意思？
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①债还有“义务”（应做的事）等引伸的含义。
玻：的确是的。
苏：那么，我们欠敌人的要不要归还呢？
玻：应当要还。不过我想敌人对敌人所欠的无非是恶，因为这才是恰当的。
苏：西蒙尼得以诗人的方式，对于什么是正义说得含糊不清。他实在的意思看来是说，（C）正义就是还给每个人以合适的东西，这就是他所谓的“还债”。
玻：那么，您以为如何？
苏：天哪！要是有人问他：“西蒙尼得，什么是医术的所谓的‘还债’，给谁给什么为合适？”你看他会怎么回答？
玻：他显然会回答：把药品、食物、饮料给予人的身体。
苏：什么是烹调术所谓的“还债”应给的？给谁给什么合适？
玻：把佐料给予肉食。（D）
苏：好。那么请问，把什么还给谁的技艺可以被称作正义呢？
玻：苏格拉底，假如我们说话要前后一致，那么，正义就是“把善给友人，把恶给敌人。”
苏：那么这是西蒙尼得的意思吗：对朋友做好事，对敌人做坏事？
玻：我想是的。
苏：在有人生病的时候，谁最能在疾病和健康方面对朋友做好事，对敌人做坏事？
玻：医生。
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苏：当航海遇到了风急浪险的时候呢？（E）
玻：舵手。
苏：那么，正义者呢？在什么活动中，做什么事时，最能利友而害敌呢？
玻：我想是在战争中作盟军的时候。
苏：很好！不过，玻勒马霍斯老兄啊！当人们不害病的时候，医生是无用的。
玻：真的。
苏：当人们不航海的时候，舵手也是无用的。
玻：是的。
苏：那么，不打仗的时候，正义者不也是无用的？
玻：我想绝不是。
苏：那么，正义在和平时也有用，对吗？（333）
玻：对。
苏：种田也是有用的，是不是？
玻：是的。
苏：为收获庄稼？
玻：是的。
苏：制鞋术也是有用的。
玻：是的。
苏：为得到鞋子——我想你会这么说。
玻：当然。
苏：那么你说说看，和平时期正义在满足什么需要，获得什么好处上是有用的？
玻：在订合同立契约这些事情上，苏格拉底。
苏：所谓的订合同立契约，你是指合伙关系，还是指别的事？
玻：当然是合伙关系。
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苏：下棋的时候，一个好而有用的伙伴，是正义者还是下棋高手？
玻：下棋高手。（B）
苏：在用砖石造屋的事情上，正义者是不是比瓦匠更好更有用的伙伴呢？
玻：无论如何不是。
苏：正如奏乐的时候，琴师比正义者是较好的伙伴那样，请问，在哪种合伙关系上正义者比琴师是较好的伙伴？
玻：我想，是在金钱的关系上。
苏：玻勒马霍斯，恐怕要把花钱的事除外。比如在要花钱一起买马或卖马时，我想识马者是较好的伙伴。是不是？（C）
玻：显然是的。
苏：在船舶的买卖上，造船匠或者舵手是更好的伙伴，对吗？
玻：恐怕是对的。
苏：那么在合伙用钱上什么时候正义者才是一个较好的伙伴呢？
玻：当你要妥善地保管钱的时候，苏格拉底。
苏：这意思是说，当你不需要用钱，而要保管钱的时候吗？
玻：正是。
苏：这岂不是说，当金钱没用的时候，才是正义有用的时候？
玻：好像是这么回事。（D）
苏：当需要保管好整枝的剪刀的时候，正义于公于私都是有用的；但是当你用这剪刀来整枝的时候，就是修剪葡萄枝的技术有用了。
玻：显然是这样。
苏：你也会说，当需要保管盾和琴的时候，正义是有用的，但是使用它们的时候，就是军人和琴师的技术有用了。
玻：当然。
苏：所有别的事物也统统都是这样的吗？——它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？
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玻：可能是这样的。
苏：老兄啊！如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么它就没有什么了不起了。还是让我们换个路子来讨论这个问题吧！打斗的时候，无论是拳击，还是别的，是不是最善于攻击的人也最善于防守？（E）
玻：当然。
苏：那么是不是善于预防和避免疾病的人，也最善于造成疾病而不被发现？
玻：我想是这样。
苏：又，是不是一个善于防守营地的人，也最善于侦察和偷袭敌人？（334）
玻：当然。
苏：是不是一样东西的好看守，也是这样东西的高明的小偷？
玻：好像是的。
苏：那么，一个正义的人，就是一个既善于保管钱，也善于偷钱的人罗？
玻：按推理可得出这一结论。
苏：那么正义的人，到头来竟是一个小偷！这个想法你恐怕是从荷马那儿学来的。因为荷马很欣赏地说奥德修斯①的外公奥托吕科斯在偷窃和伪誓方面，（B）简直是盖世无双的。所以，照你跟荷马和西蒙尼得的意思，正义似乎是偷窃一类的事情。不过这种偷窃是为了有益于朋友有害于敌人才干的，你说的不是这个意思吗？
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①荷马史诗中的主要英雄之一，《奥德赛》的主人公。
玻：老天爷啊！不是。我弄得晕头转向了，简直不晓得我刚才说的是什么了。但不管怎么说，我终归还是认为帮助朋友，伤害敌人是正义的。
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苏：你所谓的朋友是指那些看上去好的人呢，还是指那些实际上真正好——即使看上去不好——的人呢？（C）你所谓的敌人是指那些看上去坏的人呢，还是指那些即使看上去不坏，其实是坏的人呢？
玻：那还用说吗？一个人总是爱他认为好的人，而恨那些他认为坏的人。
苏：那么，一般人不会弄错，把许多坏人当成好人，又把许多好人当成坏人吗？
玻：是会有弄错的。
苏：那岂不要把好人当成敌人，拿坏人当成朋友了吗？
玻：无疑会的。
苏：这么一来，帮助坏人，为害好人，岂不是正义了？
玻：好像是的了。(D)
苏：可是好人是正义的，是不能干不正义事的呀。
玻：是的。
苏：依你的话推理，伤害不做不正义事的人倒是正义的了？
玻：不！不！苏格拉底，这个推论不可能正确。
苏：那么伤害不正义的人，帮助正义的人，正义吗？
玻：这个说法似乎比刚才的说法好些。
苏：玻勒马霍斯，对于许多不识好歹的人来说，伤害他们的朋友，帮助他们的敌人反而是正义的——因为他们觉得这些朋友是坏人，这些敌人是好人。所以，我们得到的结论就刚好跟我们在前面说西蒙尼得的意思相反了。（E）
玻：真的！结果就变成这样了。还是让我们来改变一下前提吧。恐怕是因为我们没把“朋友”和“敌人”的定义下好。
苏：玻勒马霍斯，定义错在哪儿？
玻：错在把看似好的人当成了朋友。
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苏：那现在我们该怎么来重新考虑呢？
玻：我们应该说朋友不是仅看似好的人，而是真正好的人。看起来好，并不真正好的人只能算作表面的朋友，不算作真朋友。关于敌人，理亦如此。（335）
苏：照这个道理说来，好人才是朋友，坏人才是敌人。
玻：是的。
苏：我们原先说的以善报友以恶报敌是正义。讲到这里我们是不是还得加上一个前提，然后说，假如朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义？
玻：当然。我觉得这样才成为一个好的定义。（B）
苏：别忙，一个正义的人能伤害别的不论什么样的人吗？
玻：当然可以，他应该伤害那些坏的敌人。
苏：拿马来说吧！受过伤的马变得好了呢？还是变坏了？
玻：变坏了。
苏：这是马的德性变坏？还是狗的德性变坏？
玻：马的德性变坏了。
苏：同样道理，狗受了伤，是狗的德性变坏，而不是马的德性变坏，是不是？
玻：那还用说吗！
苏：请问朋友，我们是不是可以这样说呢：人受了伤害，是人的德性变坏了？（C）
玻：当然可以这么说。
苏：正义不是人的德性吗？
玻：这是无可否认的。
苏：那么我的朋友啊！人受了伤害便变得更不正义，这也是不能否认的了。
玻：似乎是的。
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苏：现在再说，音乐家能用他的音乐技艺使人不懂音乐吗？
玻：不可能。
苏：那么骑手能用他的骑术使人变成更不会骑马吗？
玻：不可能。
苏：那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗？换句话说，好人能用他的美德使人变坏吗？（D）
玻：不可能。
苏：我想致冷不是热的功能，而是和热相反者的功能。
玻：是的。
苏：致潮不是干的功能，而是和干相反者的功能。
玻：当然。
苏：伤害不是好人的功能，而是和好人相反者的功能。
玻：显然是这样。
苏：正义的人是好人吗？
玻：当然是好人。
苏：玻勒马霍斯啊！伤害朋友或任何人不是正义者的功能，而是和正义者相反的人的功能，是不正义者的功能。
玻：苏格拉底，你的话我觉得都对。（E）
苏：如果有人说，正义就是还债给每个人，而他这所谓“还债”就是说伤害是正义的人欠他敌人的，利益是欠他朋友的。那么，我认为说这话的人不是聪明人。因为我们已经辨明，伤害任何人无论如何都是不正义的。
玻：我同意。
苏：如果有人认为这种说法是西蒙尼得，或毕阿斯①，或皮塔科斯②，或其他圣贤定下来的主张，那咱们俩就要合起来击鼓而攻之了。
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① 公元前6世纪中叶人，希腊“七贤”之一。
②生年不详，公元前569年卒。希腊“七贤”之一。
玻：我准备参加战斗。（336）
苏：你知道“正义就是助友害敌”，这是谁的主张吗？你知道我猜的是谁吗？
玻：谁的？
苏：我想是佩里安得罗，或者佩狄卡，或者泽尔泽斯，或者是忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有钱且自以为有势者的主张。
玻：你说得对极了。
苏：很好。既然已经看清这个正义的定义不能成立，谁能另外给下一个定义呢？
（未完待续）
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作者简介
柏拉图（Plato，希腊语：Πλάτων,约公元前427年－前347年）柏拉图也译为帕拉图（Plato，希腊语：Πλάτων）——古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
名字的由来：柏拉图原名阿里斯托勒斯，却又何以改称“柏拉图”。溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（TheRepublic）和《法律篇》中。
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目 录
柏拉图论正义 ... 1
第一卷.... 1
第二卷 .... 39
第三卷... 74
第四卷... 120
第五卷... 159
第六卷... 203
第七卷... 242
第八卷... 377
第九卷.... 312
第十卷... 343
索引... 379
人名地名索引之一... 389
人名地名索引之二... 395
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以上仅供参考，谢谢！
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Do everything without grumbling or arguing, so that you may become blameless and pure, “children of God without fault in a warped and crooked generation.”Then you will shine among them like stars in the sky as you hold firmly to the word of life. And then I will be able to boast on the day of Christ that I did not run or labor in vain. (Philippians 2:14-16 NIV)
无论作什么，都不要发怨言、起争论，好使你们无可指摘、纯真无邪，在这弯曲乖谬的世代中，作 神没有瑕疵的儿女；你们要在这世代中发光，好像天上的光体一样，把生命的道显扬出来，使我在基督的日子可以夸耀我没有空跑，也没有徒劳。(腓立比书 2:14-16 新译本)
IN CHRIST