诗经与周文化的关系

《诗经》是周代礼乐文化中产生的中国古代第一部诗歌总集。是现实主义诗歌的源头。它记载了从西周初年到春秋中叶的300余首诗，《诗经》的主要部分为周人歌唱，其结集与周文化密切相关，对周文化的流传也有着重要作用。

一、诗经与周代祭祀文化的关系

代表诗经篇目《采蘩》

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公候之事。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公候之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

诗中采蘩是为了公候的祭祀之事，在沼泽地和涧沚之中采蘩可见采蘩的艰辛与不易了。但即便如此也要日日夜夜的采摘，就是因为公候祭祀的重要性才需要不辞辛劳，不舍昼夜的采蘩。而在周朝的文化当中祭祀是周人确立正统，崇事先祖，和分别贵贱的需要，在周朝也有一系列完备系统程式化的祭祀仪典。周朝的祭祀等级严密，也是象征着周朝的爵位等级的严密。

二、诗经与周代农祀文化的关系

代表代表篇目《硕鼠》《椒聊》

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。……

硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯徳。……

硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。……

椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。

椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

以上两首诗描绘的都是农业，都表达了作诗之人指望农业丰收，不希望有鼠等祸害。可见诗经含有的“以农为本”的思想，和农业在诗经中的重要地位。而在周文化中，周人自古重农，有籍田，秋报等农祀之礼。也是周文化的重要组成部分。

三、诗经与周代的宴饮文化的关系

代表诗经篇目《南有嘉鱼》

南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。

翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕汉思。

这首诗描绘的是公侯之间宴饮的画面，可见公侯宴饮时的乐趣多多。周人在其祭祀大典外，还制定了冠、婚、相见、乡饮酒等日常的典礼，其中除了本身是以宴饮为主的仪典之外，其他的典礼也明确的有宴饮环节。可见，在周朝宴饮文化已经相当完备了。诗经中的此情此景也是收到周文化影响的结果。

四、诗经与周代征战文化的关系

代表诗经篇目《式薇》《无衣》

式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？

式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子谐作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子谐行。

以上两首诗都是描绘了战争时期的艰苦，与相爱的人分离做着最辛苦的劳作。体现出了征战给百姓带来的痛苦。周朝是一个延续了数百年的强国，但周人不以穷兵黩武为尚，在某些特殊时期，也不得不经历战争冲击。这也是诗经与周代征战文化的共通之处。在周代的时代背景下才有了这般诗的出现。

五、诗经与周代宗教礼法的关系

代表诗经篇目《子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子衿，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

这是诗经中的一首经典的相思爱情诗，形象生动的表达了分别后的焦灼与思念。这正是因为在周朝推行的宗法制度后，爱情歌唱已超越古朴原始的感情和内容了。

小结：《诗经》与周文化两者相辅相成，《诗经》是在周文化的背景下产生的，从一定程度上而言，《诗经》是周文化的产物，而《诗经》的流传是对周文化的丰富和继承发展。《诗经》将在周文化影响下人们的祭祀，等级，征战，农事，宴饮，爱情……等呈现在我们面前，是古代知识分子的一大智慧结晶，也是中华文化的瑰宝。