《道德经》讲记——古之善为士者

        上一章留个尾巴还没讲完,就是“是谓道纪”这句话没解说。

        “纪”:中国传统史书的一种体裁,以人物传记为中心叙述史实,“纪”是帝王本纪,“传”是其他人物的列传。

        我们说“空”是里面什么都没有的,所以它不可能是这个载体来记载东西。

        对于这个被记录的内容而言,前面讲“灵魂”的时侯已经有所涉及。

        宇宙正以它自己的形式存在着而显化了这个“道纪”的存在。

        那么怎么说这个“二”能知古始,是谓道纪,我们前面也似乎已经说过“二”里面没有“三”及其所生之“万物”。

        是不是还有一部分的“二”专门拿来存储这整个宇宙中的东西,来一个备份,有这个可能,但如果是这样,这个“二”就已经不能称其为“二”,它就落入“三”的层面了。

        这我们得从我们人自己来说明这个问题,现在你闭上眼睛,想出一个山水的画面,或者你能想到的任何东西。

        这个东西它出现的背景就是你的“二”,你在你的“意识”中把它们呈现了出来,那个被呈现的东西就是“万物”,而你之所以能轻易呈现出它们,那是因为你已然知晓含藏它们在内的“理则”——“三”。

        是谁看见了它们,是你的“空觉”,在我们这个大宇宙之内,“空觉”是不可分开来看的,跳出大宇宙之外,才是只有“空”而无“觉”了。

        “二”是所有这大宇宙中一切的背景,或者说这个大宇宙中的一切都泡在“二”之中,在“二”其自身,是没有这些东西的,但“空觉”进入二,它是可以借助“二”来看见这一切的。

        所以对于“空”来说,大宇宙中的“三”及“万物”是内容,而“二”就是它们的载体,就象我们的“U”盘可以储存信息,但我们的“U”盘却不是那些信息本身。

        所以“空”一进入“二”,“觉”也同时产生,好象是“空觉”往“二”内一看,喏,整个大宇宙中的一切,同时都“觉”到了。

        从我们人类留下的文载中,好象只有佛可以做到这一点,而且是可以“觉”遍这一切的佛,才可以说是成就了圆满的“佛道”。

        成就了圆满的佛道,那么这个佛就可以自由地离开这个大宇宙了,当然牠也可以自由地进入,那才真的可以来回无碍了。

        摘抄一段佛对文殊菩萨讲的话:

        文殊汝当知,一切诸如来,从于本无地,皆以智慧觉,了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。

        新开篇的这一章,是有“道”之士在世间的表现,我也很期待老子是怎么讲述的。

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